藏文化浸染下的爱情解读 浸染文化
时间：2019-04-11 03:13:29 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘 要：爱情是文学永恒的主题，藏族女作家梅卓以她特有的文化身份，创作了众多以藏文化为底蕴的爱情故事。在藏文化的浸润下，她笔下的爱情故事蒙上了一层不同于俗世中男女纠缠的神秘与圣洁，走进她的小说世界，有助于我们研究不同文化背景下的爱情书写。
关键词：爱情 藏族文化 写作模式
爱情是文学永恒的主题，古今中外表现爱情的文字不胜枚举。有莎翁笔下生死相随的《罗密欧与茱莉叶》，有艾米丽笔下爱恨交织的《呼啸山庄》，有曹雪芹笔下爱恨成痴的《红楼梦》，有张爱玲笔下苍凉悲切的《半生缘》。故事各有不同，但爱情却俨然成为文学中永远说不完也唱不尽的袅袅余音。藏族女作家梅卓，在自己所创作的的众多以藏文化为底蕴的文学作品中，以女性特有的细腻笔触为我们奏响了一曲曲空灵唯美的爱情牧歌。
梅卓独特的文化身份，使得她笔下的爱情也都浸润着博大精深的藏地文化。那些闪耀着灵动与诗意的文字，为我们娓娓道来一个又一个有关爱情的传奇。它不同于我们以往所触碰的那些男女情爱，厚重的文化成为爱情的支撑。藏地文化的浸染，使她笔下的爱情内涵了独特的意蕴形式。转世轮回里的前世今生、飞蛾扑火般的决绝等待、爱情中的救赎力量，这三大特点足以使梅卓笔下那浸润着藏地文化的爱情不同于俗世里的男女纠缠。
一、转世轮回里的前世今生
梅卓的小说以藏地文化为底色，作品中随处可见藏文化的浸润。藏族的生活与宗教，自然，及与原始色彩相关的神秘气息会扑面而来，如魔咒，灵人，转世轮回等。因此，藏文化浸染下的爱情自然也蒙上了那么一抹神秘色彩。这便形成了梅卓笔下的爱情不同于俗世男女情爱的特点之一。
“藏族人相信轮回，相信因果带来的前世今生。佛教认为，人的生死是轮回的，如果作恶，下世必投胎于三恶趣中，如果作善，下世才能投胎于三善趣中去，但转生三善趣并没有完全脱离苦恼，超越轮回”。因此，转世轮回的思想深深植根于藏地人的心理。
小说《出家人》即描述了这样一个宿命的爱情故事。《出家人》中，前世草原男孩曲桑与草原女孩洛洛青梅竹马互相爱慕，可因为曲桑父母执意送曲桑出家，二了断了两人的情缘，临行前，洛洛赠送木质念珠作为信物。今生，城市女孩曲桑偶遇草原男子洛洛，二人一见如故，一夜欢愉，天明之际分手。数月后，曲桑写信给洛洛一诉衷肠，并附上念珠，但这份承载着爱情的信却因邮递员的失误而永远无法到达洛洛手中。
马丽华在其著作《雪域文化与西藏文学》中评价道：“小说主旨大约是讲缘分，那种爱而不能之缘。前定的命运安排了这一对必然相爱的灵魂在每一世间相遇，相爱，然后去备受佛教所言人生八苦之一的“爱别离”之苦。并让他俩在每一现世里都寄托于来世，重复的说，“来世再相见”。而来世无论时代和个人身份有何种不同，结局都是一样。”
藏人相信轮回，因此梅卓所书写的爱情自然也染上了前世今生的宿命感，它不同于俗世中爱恨纠缠的男女，似乎更带有某种神圣的气息。这一世无缘的情人会把他们对于彼此的感情期待放在来世，他们相信来世定会重逢，继续他们在这一世没有完成的爱情。前世，草原上的曲桑和洛洛青梅竹马，却被迫分离，“来世再相见”成为他们对自己今生已逝爱情的唯一希冀。今生，偶然相遇的曲桑和洛洛二人，第一次相见便燃起爱情之火，虽然只有一夜欢愉，但曲桑却觉得他们已经认识很久了，他们只是分别得太久了。因此他们之间的情爱并不是现在都市中的风流游戏，他们之间一直有着宿命的牵引，似乎再次的相遇早已注定。
在分离数月之后，曲桑终于鼓起勇气写信向洛洛表白，并附上和前世一样的信物念珠。然而转世轮回里注定的有缘无分，使这封饱含深情的信件再次遗失在茫茫尘世里，无法到达爱人的手里，使两个人再一次经历“爱别离”之苦。但这份为了爱而执着行动的信念，又无形中凸显出女主人公“知其不可而为之”的爱的勇气。
一世一世的相遇，一世一世的分离，两个命中注定有缘无分的情人无论轮回到什么时代，有何种身份，做出怎么样的挣扎，都逃不出宿命的安排。也许这就是梅卓对爱情的阐释，特殊的文化身份使其描写的爱情神秘悱恻，笼罩上一层不可知的神秘面纱，脱离了一味庸俗的“多情女子负心汉”爱情模式，而是把爱情中的是是非非推向那不可知的宿命。打破了现代都市社会中所流行的游戏爱情，给世人一剂精神良药，要人们看到爱情的圣神性，“知其不可而为之”的大胆无畏。
二、飞蛾扑火般的执着等待
等待，是一生最初的苍老。飞蛾扑火般的等待更是为等待本身平添了悲壮。藏地女子的这种决绝等待正如藏宝麝香的苦涩形成：麝在丛林里看到蛇后，就张开气囊，散发出特有的香气，蛇为了吸一口这样的香气，便一头扎进麝的香囊，而雄麝则等它的头一进入就立刻收缩香囊口，直到把蛇活活捂死。过一段时间蛇身就会和蛇头分离，蛇头留在香囊内。麝会慢慢分泌腺液，直到把蛇头整个融化，形成蛇头香，成为麝香的上品。藏地女子也都如一头钻进雄麝香囊的蛇那样，为了爱情飞蛾扑火。但她们的等待也是决绝的，她们等待的爱情容不得半点玷污。藏地文化的熏染使他们具有独特的心理结构，作品中这些女性的感性，细腻与执着的品格使她们在为爱苦等时表现出无比的从容与执着，但同时这样的心境也注定了她们悲剧的爱情性格。
《麝香》中的吉美便是这样的女子，吉美为了爱情放弃自己心爱的画画，背井离乡只身一人来到甘多喜欢的城市生活，在一间小屋里苦等十年，终于甘多出现了，然而当睡梦中的甘多说出自己已有妻儿时，吉美发现自己的爱情理想皮灭，只能绝望的自杀。对于吉美来说等待是为了期许最纯净的爱情。为此，吉美付出了十年的光阴。
“吉美在小说里曾经常写到十年这个词。但这并不是个平常的意象，它代表了多少辛苦的时光呀!一个人，有几个十年呢？有几个分别的十年呢？这个在纸上的十年，真的来到吉美的身边，成为她的一部分，成为她阅历的一个阶段，成为她埋头苦干的一段证明。”
十年对于吉美来说是爱情自我酝酿的时间，是值得付出的，她把自己最美的年华奉献给了等待，因为她憧憬着爱情的成熟。等待并不可怕，可怕的是爱情不再纯净。当十年后，甘多终于不负期待再次出现在吉美的生活里时，吉美以为她等到了，她的爱情已经成熟了，然而，现实却轻而易举的将它击碎，甘多早已结婚生子，从一个少年变成了一个历经沧桑的男子。虽然，他回来了，但它却再也回不来了。对爱的失望使吉美只能以死来完成她对爱情的殉葬。 三、爱情中的救赎力量
在梅卓的小说世界里，爱情成为人生必不可少的良药。迷失于人生路途的男男女女，或彷徨无助，或压抑晦暗，而爱情这一抹亮色，却成为抚慰他们内心，获得自我救赎的一剂良药。甚至，爱情也可以成为关系部落民族生死存亡的重要因素，成为部落英雄拯救民族的力量之源。
爱情，在梅卓的笔下同时也成为解救部落危难的强大力量。《月亮营地》里的阿吉，便担负着这一责任。阿吉出身贵府，与月亮营地最勇武的英雄贾桑相爱，但由于上一代人的爱恨纠葛没能终成眷属，远嫁章代部落。十年后，章代部落惨遭灭族，阿吉回到月亮营地来劝服部落出兵相助，团结一致，共同进退。
然而，月亮营地的头人缺乏远见，意识不到危险的逼近，月亮营地最英勇的贾桑沉浸在误杀妹妹的痛苦中无法自拔。敌人一步步的蚕食，部落已然到了生死存亡的关头，挺身而出的却是女人阿吉。她用自己的爱情唤醒了沉浸在痛苦中不能自拔的贾桑，同时也唤醒了整个月亮营地，使人们一步步意识到危险的迫近。小说中写到：“十年能改变一个女人的一生。”十年前阿吉只是一个被迫远嫁章代部落的女子。十年后，在丈夫惨死，章代部落生灵涂炭的时候，阿吉挺身而出，为了月亮营地与章代部落的生死存亡，用自己的爱情唤醒了沉睡着的部落，在英雄贾桑的带领下，使各个部落连成一片，共同御敌。
阿吉用自己的爱情唤醒了贾桑，使部落有了人人信服的带头人，联合众部落共同御敌。使本将要沦亡的部落出现了转机。避免了部落沦为他人的俎上之肉。
由此可见，爱情在梅卓的笔下，不仅是个人自我救赎的稻草，同时也成为解救部落的力量之源。她笔下的爱情已然带有某种神圣的力量，不同于世俗间男男女女间的恩恩怨怨。已然化小爱为大爱，脱离了简单的爱恨情仇，成为另一种力量。
结语:
现代都市里的爱情被各种欲望所裹挟，饮食男女间的爱恨情仇似乎成为生活中的鸡肋，食之无味之余弃之又甚为可惜，大家互相遵守着游戏规则，似乎这才是真正的爱情所在。但是在藏族作家梅卓的作品里，我们重新认识了爱情，认识了不同文化背景下对爱情的解读。爱情里轮回中的生生相恋，又执着而又追求至纯的决绝等待，还有给人以救赎的伟大力量。这些不同于世俗的爱恋，为我们重新勾勒了爱情的图景，同时也为我们展示了藏地文化下的爱情，让漂流于世俗的我们能够欣然的感受到另一种体验。
由于不同的文化背景，她笔下的爱情才能够不同于我们以往所所接触的世俗中的饮食男女之间的纠纠缠缠。醇厚的西藏文化精神背景，以及作者本人不懈的弘扬藏地文化的自觉，使她在缔造每一个爱恋的同时，都染上了藏地特有的神秘面纱。无论是爱情里的转世轮回生生相恋，还是一个个飞蛾扑火般的女子的执着而又决绝的痴等，还是个人或部落从爱情中获得的伟大救赎，都灵动飘渺的向都我们袭来，向我们叙说着一个又一个藏地的爱情传奇。
