[从《闲聊宦子塌》看民间秩序的断裂与修复]规范民间金融秩序
时间：2019-05-14 03:18:42 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘 要：作为方方代表作的《闲聊宦子塌》，是作家鲜有地表现出 “寻根”意识的小说。小说描述了宦子塌的荣衰以及几代人之间的情感纠葛，表现出民间秩序的断裂——修复机制。原有秩序发生了断裂：现代文明对民间文化的啃噬，主流意识对历史真实的遮蔽、人性的萎靡。作家试图从民间中汲取营养，在自由自在的民间秩序中去修复它们，还原宁静、古朴、淳厚的生存空间，挖掘民族生存的原始生命力。
关键词：《闲聊宦子塌》 民间秩序 断裂 修复
对于《闲聊宦子塌》（以下简称《闲聊》），方方的惋惜之情总是难以自持：“我坚持认为这是我最好的小说。”① 《〈闲聊宦子塌〉兼及一种批评方式》从艺术形式的角度对其做了解读后，就鲜有人问津，难怪作家备感惋惜。
作者坦言，该小说的创作受到王安忆小说《小鲍庄》的启发。《小鲍庄》作为“寻根”文学的经典之作，那么《闲聊》或多或少带有寻根倾向。《闲聊》为了展现以丧歌为特征的楚民生存状态，通过老一代守卫传统儒家文化，新一代追逐现代文明，在两代人的摩擦中观看民间自在状态的断裂与修复，窥探民间自为的存在机制。
一、现代“文明”的啃噬
知识是实现文明的手段，但知识本身并不代表文明。
作者有意虚构了一个封闭自守的村落——宦子塌，作为具象化的民间秩序的典型缩影。民间秩序在广义上不仅包括外在的政治制度、宗法制度，还包括隐而不显的内在规范，如语言、民俗、道德、生产方式等。宦子塌处于荆河边上，属于正宗的楚天楚地，宦子塌的人们能歌善舞，隐喻尚礼乐的古老中华民族。宦子塌由水而生，又由水而衰，在盛极而衰、衰极而盛的轨道上起伏跌宕。20世纪80年代的现代文明本是一场饕餮盛宴，但作者却以另一种冷静的姿态对此保持拒斥——警惕现代“文明”对民间传统的啃噬。
学而优则仕是传统求学的目标。宦子塌的爹爹 们，对读书人没有“修身齐家治国平天下”的高雅寄托，而是世俗地指望读书人能混个一官半职，好给宦子塌长脸面。喜贵意外考上大学，随后无可辩驳地成为当地贵人。爹爹 啧啧称赞，羡慕之极，这恰恰让年轻的一代有了可乘之机，以知识充文明，以学历扮高雅。
天壮、喜贵、中花是宦子塌里的三个高中生，在当地已称得上人物。喜贵张扬而不谦逊，浮夸而不恭谨，暗示他以显摆来掩饰心虚——谈不上真才实学,只是附庸风雅。他一次次向家里拿钱，后来索要一百元钱，仅为满足虚荣买了一套毛料子西装，那却是喜鹊从十二岁开始做工攒的辛苦钱。作为宦子塌唯一一个考上大学的人，喜贵背弃了宦子塌的传统价值取向——朴实、勤俭，附会地接受现代文明。对于原本秩序井然的宦子塌，新时代的“文明”究竟是福抑或是祸？在其他读书人身上，方方也显露出鄙夷之意。天壮“读了十年书，自然也不想种田”，读书改变了庄稼人勤恳作息的习性，而渐为倦怠。有一丁点文化的享生在宦子塌还成了个“闹药”。“文革”时，享生带领人砸了秦家、胡家、田家祠堂。就是这一丁点文化，让年轻气盛的享生做出了傻事。若非没有这一丁点文化，没有受外来蛊惑，宦子塌的生活会波澜不惊。显然，这些读书人是在啃噬着传统的价值观念，逐渐摧毁了本该稳定的民间存在模式。
即使是外来的文化人，作者也予以否定。一个是享生从沙市带回一个轻佻的女学生，住在享生屋里，日日听得见他俩的浪笑声。这个从城市里来的女学生的举止伤风败俗，经常受到村民诟病。另一个外来文化人就是木瓜的父亲，他是汉口来的知青。金枝怀上这位知青的孩子后两人便领了结婚证。但是在金枝怀胎四个月之后，知青就回城工作，从此杳无音信。但知青返城后又娶妻生子，过上了安逸的生活，而金枝和木瓜这对孤儿寡母却痴痴等待了七八年。在这两个外来文化人的代表中，女学生无法融入，男知青绝情离弃，作者批判的笔锋直指他们。然而在作者对宦子塌人们温情脉脉的叙述中，甚至欣赏秦家 和喜鹊的野性，并让享生发生了由玩世、轻浮到痴情、担当的转变。这一叙事策略，不仅表现了作者的情感偏向，而且暗喻了民间文化的内在修复功能。
二、被遮蔽的革命历史
陌生客来收集革命歌曲，除却孝歌、哭嫁歌、秧田歌、号子、小调再无其他，竟然连方圆百里内最有名的胡幺爹爹也无力帮忙。倘若这是穷乡僻壤也无可厚非，但宦子塌却是老革命根据地。革命根据地里无革命民歌，只有老红军一个。这独一无二的老红军——田七爹爹却卷入了政治漩涡，从此解甲归田，隐藏起那段历史，权且隐忍地苟且存活。革命与战争是20世纪的宏大话题，在宦子塌却显得轻描淡写。那些血雨腥风的岁月，对于宦子塌的人们举重若轻，仿佛那只是厚重历史里的一羽轻鸿，在苦难面前摆出一副淡然姿态，而这淡然恰恰又反衬出曾经苦难的沉重。
作者没有正面描写“文革”斗争，而是从一个小人物身上感受到那段历史给人们带来的持久精神伤害。人们不能还原历史，只能从历史的回顾中拾得破碎的感知。新文学规避了十七年文学中的宏大叙事，叙述重点从英雄转变为被忽视的平民，开始关注人的心灵状态。田七爹爹原本为洪湖战区的老红军，并为了掩护范队长被子弹擦伤过，在那风声鹤唳的战争年代，两人能出生入死，范队长还为田七爹爹取名田保国。但是，到了和平年代却开始了人性的撕咬。范队长陷害田七爹爹为改组派，田七爹爹为了躲避杀身之祸，遂自称为国民党勤务兵，回到了宦子塌。虽然他暂时逃离了死亡，但是背负的罪名却伴随了一生，直到死去。
胡幺爹爹天天往水里看，为的是看到一个人。他的怪诞之举在他人看来觉得是濒死之象，其实他是在回顾，是从中得到温暖的记忆，以慰藉淡漠的现实，还原本属于自己的清白。他看水看得越痴迷，就越衬托他还原真实的渴望，也越透露出对无奈现实的卑怯。范队长曾是阴谋家，田七爹爹本是老红军；然而范队长被歌功颂德，田七爹爹被指责为心术不正。荒诞的存在，功过是非任由权力来操纵。这不禁引发读者思考，究竟什么才是真实的历史？
作者用魔幻现实主义的手法安排了一个小精灵——木瓜，以超验的智慧预知未来，透彻过往。他本能地熟知素未谋面的父亲和田七爹爹的政治身份，神秘感知到了秦家 的死亡。他那神奇的超自然力，来源于传说中的龙王翻身。水的性灵赋予了他的通灵，只有他知道田七爹爹被掩埋的历史。但是除却像他一样有全知视角的精怪，又有谁能看清魅影憧憧的历史？被主流意识遮蔽的历史，通过民间生活的破碎化感知，修复出日渐真实的历史面目。
三、健康人性的召唤
秦家 年轻时叫云仙，泼野得不像个女人，爹娘和族里的老辈子都不敢管。她的率真和泼辣让男人们都望而却步，而胡幺爹爹正中意于她野气的性子，倾慕已久。云仙主动对胡幺伢示爱，但因误会幺伢远走他乡后，云仙另嫁他人。三年后，幺伢落拓而归，娶了“笨头傻脑不善言语，独独是脸模子有几分像云仙”的女人。云仙在婆家日子也过得苦，没有生养，百般受气。省亲之际与幺伢旧情复燃，在芦苇丛中孕育出了五个儿女。丈夫死后，刻意与胡幺爹爹的关系保持疏淡，独自抚养五个孩子，并个个出类拔萃。秦家 虽嫁入秦家，但却是为胡家开枝散叶。
芦苇地里的媾和出于人的本能欲望，也出于一己之私的生育期待。由于秦水货不能生育，导致云仙遭受族里指责，用传统道德的生育使命去背叛了传统道德的贞德，在这悖谬的取舍中获得安宁，不能不说是传统道德中藏污纳垢之处。然而对于这污垢，作者并非是鲁迅式的凌厉直切，而是温婉，其叙述的重点是为了反映人物的率真性情和野性的生命力。当秦水货去世后，秦家 疏远了胡幺爹爹，克制起热烈的情感，隐埋起有悖传统道德的记忆。出于赎罪心理，浑然天性也受道德规范，在非理性的浪漫飞翔后有了理性的现实沉潜，而唯有情与理的杂糅，更显示出人生存状态的复杂和人性的柔韧。
秦家 的孙女喜鹊仿佛是奶奶的一个翻版，她遗传了奶奶的刚烈率真、敢爱敢恨。她没有上过学，“没有做姑娘的斯文，学会了娘们的泼辣。说话走路，又粗又野。”她大胆地对天壮表达爱意，并热烈地追求，但是天壮嫌她粗野，比不上中花的文雅。喜鹊赌气之下，嫁了个有文化的跛子。由于心存欲罢不能的爱，在出嫁前夕，希望献身于天壮，“不要那个跛男将先破我。”但天壮与喜鹊有堂兄妹的血缘关系，注定这爱终将萎靡，无法抗拒命运的悲剧。喜鹊延续了 的野气，同时以她的悲剧救赎了 前辈的恩怨纠葛。金枝生的女娃，又取名为喜鹊，暗示着这种泼野仍在宦子塌延续。这种泼野个性的女人对爱情的率真、勇敢、坦诚，不能不说也是一种美，同时也颠覆了“有文化懂文明就是美”的世俗认同。
胡幺爹爹为人正直，有侠骨热肠。大富暗地里卖假药材被揭露以后，他大义灭亲，怒吼：“你两个黑了良心，没钱也要清白过日子，如何能干这种缺德事？害人命的钱你两个怎么花得出手？你赔得起人命？赔得起我胡家一世的清白？”一身正气的胡幺爹爹显然在维护做人的原则——正直、善良、清白。他把一生的积蓄都上缴作为赔偿，并担心孙子天壮也会因为做生意而财迷心窍，丢了做人的准则，于是劝导天壮学丧歌，做个明明白白的庄稼人。在商品经济兴起、金钱至上的社会中，胡幺爹爹依旧恪守着做人的操守，抵制物欲的侵蚀，守卫宦子塌纯真朴实的精神领地。宦子塌的下一代有天壮、享生、木瓜、小喜鹊的耕种，这一片精神领地不至变成荒原，会还原为宁静、古朴、淳厚的生存空间。
① 方方：《奔跑的火光·后记》，新世界出版社2002年版，第408页。
作 者：黄舒杰，暨南大学文学院研究生，研究方向：中国现当代文学。
编 辑：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com
