东亚儒学_彭林东亚儒学须多交流

时间：2019-04-02 03:23:10　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　“匹夫而为百世师，一言而为天下法。” 　　苏东坡的叙述直指心性，但是不是太夸张了呢?姑且把东坡流放粤海的枯寂放在一边，只说为何只有韩愈能让他有了心理认同，是道统吗?为何北宋的文人，从柳开、欧阳修就尊昌黎先生为道统，以上而下，护持儒家的尊严，是直面“天竺为体”的思维宰制吗?北宋之易学诸家邵雍、周敦颐、二程、张载等，是以儒家本体抗拒天竺本体吗?
　　诸位，放下刚健的北宋古文运动的云垂海立，看看1949年后，一位湖湘学派殿军的晚期作品，章行严先生之《柳文指要》，13岁开始一生追慕柳宗元。晚年成大部论著，上下册，以柳诗文和历代柳评为两大线索反思晚唐政治思想史，古今中西竭力网罗评析，可惜论述柳文，不离韩文韩诗，由下而上，仍然没有走出杜诗韩文的大道统。
　　谈及东坡、行严的目的，不是为了讨论中古文学，而是说，韩愈是宋明理学的先锋，孤独的先行者，那么，21世纪，中国文化的道统何在?或者，为了捍卫中国文化现代道统，哪些学人是今天的“韩愈”?
　　近期，首届礼学国际学术研讨会在清华大学召开，两岸四地以及日韩专家齐聚京华，交流儒学，很热闹，此次会议的“大管家”彭林教授，接受了本刊记者采访，吐露了他的直观感悟。
　　切口一：最推崇钱穆的著作
　　此次清华礼学国际学术研究会，也是清华中国礼学中心成立的特殊机缘。开幕仪式上，著名学者李学勤寄予重望，发言之中谈及了钱穆的《朱子新学案》，表示了对六经中礼学的推崇。这个引证引发了很多学者的认同感和思考。
　　钱穆著述等身，前有《先秦诸子系年》《两汉经学今古文平议》，后有《中国近三百年学术史》《朱子新学案》，都是大部头的伟构。李先生的援引，引起了记者的好奇，为了解钱穆的因由，采访了彭林教授，话题从钱夫子开始。
　　可巧，彭林教授，也属无锡人，与钱夫子是同乡，玩味经史之学30多年，彭林最推崇的学人就是钱穆先生。当然，民国期间，西学与中学、激进与保守、对立与均衡、新与旧仇视如水火，钱穆当然属于经学保守一类。
　　前有王先谦、皮锡瑞、唐文治等老派文人的经学救国梦想，后有钱穆等人孤独冷寂坚守，时人误解当然不会少。彭林教授认为，钱穆先生是20世纪中国学者里最有民族特性和思想分量的大家，不只是乾嘉学派的殿军，也是朱熹之后，中国文化的大关键。
　　当然，牟宗三、唐君毅等新儒家的孤绝伟力与知识构建，非常重要，如牟先生的《心体与性体》，与钱穆先生的《朱子新学案》相应，彭林表示敬意，可他的直观判断，还是选择钱穆。学习中国经学，钱夫子的著述成为必读之书。
　　钱穆的思想与著述，像波澜壮阔的大江河，彭林把《八十忆双亲师友杂忆合刊》看作是进入钱穆世界的稳健初阶。
　　切口二：不可忽视章黄学说
　　在中国古代历史上，“经学”这个概念形成于两汉时期。
　　两汉经学、隋唐佛学、宋明理学以及清代考据之学，构成中国文化的大骨架。每个时代的学人都应用各自的逻辑，护持着中国文化的命脉。比如唐朝的《五经正义》。
　　隋唐时期，中国文化主流是佛教，天竺为体，所以，孔颖达组织编辑儒家的核心经典《五经》，应用的就是佛教大疏的原理，可以说是“天竺为体，儒家为用”，可是，读者不会觉得唐突，反觉得是儒家的回归。当然，孔颖达在细节上存在瑕疵，大礼不辞小让。唐朝的法律。《唐律疏议》也如同此理，天竺原理，中国应用。
　　那么。20世纪面临欧风美雨，单纯依靠中国文化解释中国文化是不够的。留日期间的章太炎体悟中国文化紧迫感，在日本讲授汉朝经学大师许慎的《说文解字》，标举“道术无大小，贵能成条贯”，为中国文化呼喊。朱希祖、钱玄同、周作人的笔记已经由中华书局出版，代笔的梁天俊老先生，是辅仁老校友，九十高龄，楷书规范整齐。彭林先生认为，这本《章太炎说文解字授课笔记》是进入经学之重要门径，小学不通，难通经学。
　　彭林先生举了一个小例子，比如《论语》开篇就说，“学而时习之”，“习”字当如何理解?训诂学里说，幼鸟练习飞行的意思，这样形象的比喻与意会，生动可爱，不教条。当然，章太炎的解释非常丰富，大量例证。
　　此外，海外汉学家对《说文》的研究，也很深入。去年，汉学家何莫邪来北大讲座，他是李约瑟的高足，分享其六年玩味《说文》的感悟，何先生，涉及很广，除了批评段注，还与先秦思想史、古文字、考古、人类学等前沿领域进行比较分析，他的敏感、判断与分析，令人尊敬。彭林先生认为，经学是中古文化的神髓，汉学家况且如此深入体察，中国人应当深省。当然，他认为，汉学基础和理论都比较发达的国家，还是日本。中国与日本之间的经学、儒学等领域的交流远远不够。这也是今天看章太炎解释《说文》讲记的动机，100年前，章太炎的急迫心理，今天虽然不必那么纠结，但民族精神与尊严，还是必要的。
　　章黄之学，于经学、儒学、东亚价值，都意义重大，也可成为中日文化交流的重要交集。
　　切口三：领会陈垣的史源学
　　早年间，彭林教授求学北师大，被杨向奎、赵光贤先生收入门墙，进入了儒家经学的大门。对于北师大、老辅仁，彭先生有着深切的感情和认知。当然，赵光贤先生是陈垣校长的学生。所以，说到辅仁，不可不说陈垣校长。
　　20世纪，史家“二陈”，陈寅恪与陈垣被看作中国史学两大山峰。彭林对于两位史学大家都非常推崇，但如有选择，他还是亲近陈垣。一者因为师承关系，一者因为研究经学之必要。在中华书局最新出版陈致编写的《余英时访谈录》里。余称陈垣是乾嘉学派的殿军，评价很高。
　　此外，在《方以智晚节考》《论戴震与章学诚》中，余先生，都有对陈垣校长深表赞叹。尤其《明季滇黔佛教考》。彭林先生赞成余先生的论述，也感慨陈校长的匠心伟构。
　　在清华的教学中，彭林与他的学生们需要面临儒家经典的校勘训练，这时陈校长的前瞻性著述就起了大作用。这就是陈校长的史源学。彭先生有时训练学生点校《十三经》，就应用了陈校长的原理。当年，陈校长组织学生点校《目知录》、分析全祖望《鲒埼亭集》等古籍，成为一时学界佳话，今天清华大学，依然有师生沿袭陈校长的风貌，让人感动。
　　此外，陈垣校长的“宗教三书”，不只是学术书籍，也是抗日爱国书籍，目据时期。艰苦的条件下写成的，包括胡注通鉴表微之傲骨，当然，今天不是战争烽火岁月，是和平发展友好时期，谈合作，不谈对抗，对于经学与史学的定力，是否应该继受?
　　中日友好共荣，对于中日之间的儒家交集，应该以何种定力深入经典，开显儒家的光明藏性?陈校长的史源学进路和次序，是否还有生命力?彭先生认为，陈校长的努力可以为了今天中国人进入经学、史学提供重要思想资源。在西风强烈的今天，还可以算做中国人的定力文化基因，陈校长的作品生命力依然旺盛。
　　切口四：应当重视洪煨莲
　　有一个特殊的群体，中国内地的读者不是很熟悉，但他们用自己的方式在欧美宣传中国文化，如洪业、陈荣捷、秦家懿、劳思光等，他们把朱熹、王阳明、杜甫、春秋、周礼等中国古人与经典译注到英语世界，让中国文化在海外生根。他们是艰难的，因为西风强烈，西学况且面临解构的困境，儒家更加孤独，然而，正是因为“匠心能以素为绚，坐使枯寂回春风”的定力与坚持，才使得中国文化在英文世界有了一点星火。
　　在这些海外学者中，彭林最赞赏洪业，“了不起的洪煨莲先生”，洪业对周礼与春秋的索引，即“引得说”，让彭林叹服，堪与陈校长的史源学相映成趣。中国文化需要流出齐鲁，流向中国，流出中文语境，流出东亚，流向英文世界。
　　中日之文化交流，东亚之文化交流，正是中国文化流向世界的前奏。

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