序的简朴与奥义|古筝24指序简谱

时间：2019-03-25 03:34:04　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　“书斋记”是个新的栏目。如今，有一清净“书斋”不难，难的是“书斋”所藏露的雅致、安闲的心境。难于获得，必心向往之。或是硬造出一个来，也不为过。“书斋”之用，在于置放书册，在于静坐阅读，在于为普天下之青年人遴选书籍，挑拣文章；“摘”其菁华，萃其精要，以供繁忙应考之余浏览古今“美文”。“记”尤必要，虽力求简短，却冀望于能小中见大，点拨文章做法，梳理思想文脉，当然，更瞩望与整体精神人格之建设。　
　　第一期，选两篇新近出版书籍的序言并以摘记。
　　
　　序一则：《丧家狗――我读(论语)》。(李零著山西人民出版社2007年5月第一版)
　　
　　……什么叫“丧家狗”?“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
　　读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心痛都没人医。
　　在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》)。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
　　我宁愿尊重孔子的想法。
　　孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治。安定天下百姓的人。他很栖惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
　　这才是真相。
　　当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车。前往郑国。和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外，等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点像圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
　　在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
　　孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹．但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中――然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
　　任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
　　至于副标题嘛，非常简单。我的书是用我的眼光来写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话――不跟知识分子瞎起哄，也不给人民群众拍马屁。
　　读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
　　
　　序二则：《反游记》。(中国国际广播出版社2007年8月第一版)
　　
　　……这本书是“反游记”。我一向认为写游记在这个时代是一件无聊而可疑的事。在这个时代，无数人飞来飞去，旅游已成大规模工业，驾着汽车的先生小姐们探遍穷乡僻壤，摄像机和数码相机把世界的每一个羞处打开。“游记”的生活前提和文化前提几乎不复成立。
　　所有的“游记”都在说一件事：“我”在“现场”。游记作者秉持恺撒似的气概：我来、我看、我写。
　　而我想加上一条：我疑。我怀疑我的眼睛和头脑，我认为我们大惊小怪地宣称看到并写出的，通常都是我们头脑里已有的，所谓“现场”、所谓“风景”，不过是境由心生。是一场众所周知的戏。
　　尽力穿越幻觉，对“我”、对“现场”保持警觉，在“我”和“现场”之间留下“客气”的余地，这即是我所谓的“反游记”――如果一定要写的话。
　　人生如逆旅，此身原是客，既是客，就该客气、有礼，游记是不客气的文体，正如照相机是不客气的机器，它们都不信这山河这人世自有不可犯的隐私，它们自负地把逢场作戏当成了隐私――套用一句流行的格言，旅游就是观看“光明磊落的隐私”。而写游记和拍照片则是想着对方，自己乱动。
　　所以，我不写“游记”，我写“反游记”。……记：
　　
　　序的简朴与奥义
　　
　　这两本书都是好书，思想书，都应该买来藏在家里慢慢看。李零，是大家，他这本读《论语》的书，是我所看到的且能接受的最好的本子。李敬泽，贵为《人民文学》副主编，写文章却很诚实，细碎中总有独到的参悟，甚为“惊心”。
　　从这两篇序，关于孔子的总体评价，关于“游记”的反思，足可作为思维“收藏”的观点，反复咀嚼。其次，这两篇序，于文章做法，有大的启示：李零之序，我读出一个“原”字；而李敬泽之序，我读出一个“疑”字。“原”为何，该是还原，在寻道的路上不断去靠近内核的“真”；而为何“疑”，却正是因为“原”之不在，“原”之遭受遮蔽。“原”为目标，“疑”为达到目标的路径。此一启示。其二，文章做派，更尚简朴。心需简真，应沉静朴真，文才可言为心声；若雕饰为主，而灵魂粗陋、繁杂，便离“文质彬彬”远矣。

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