到民间采风去ppt [到民间采风去]
时间：2019-01-29 03:29:47 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
【走近主题】 “民间采风”这项活动就是让学生走出课堂，到社会上去搜集有关民间的习俗、谚语，了解民间艺人，寻找即将失传的一些民歌、民谣等。 这项活动的目的首先是培养学生的各种能力，比如：动手能力、口头表达能力和加工分析材料的能力等；其次是借“采风”引导学生关注生活、思考生活、欣赏生活、热爱生活；再就是让学生把获得的材料写成一些有价值的文章。
【实践活动】
一、民俗艺术
1.年画
年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”。清光绪年间，正式称为“年画”，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。年画大都在新年时张贴，用来装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故得名。中国著名的三大“年画之乡”是：苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊。年画画面线条单纯、色彩鲜明、气氛愉快热烈，如春牛图、岁朝图、戏婴图、合家欢、看花灯、胖娃娃等；也有以神仙、历史故事和戏剧人物作题材的，多作为门画张贴之用，夹杂着“神�护宅”的观念，如“神荼郁垒”“天官”“秦琼敬德”等。
2.刺绣
刺绣，古称针绣，是用绣针引彩线，按设计的花纹在纺织品上运针走线，以绣迹构成花纹图案的一种工艺。因刺绣多为妇女所作，故又名“女工”。刺绣是中国古老的手工技艺之一，我国的手工刺绣工艺，已经有2000多年的历史了。据《尚书》记载，远在4000多年前的章服制度，就规定“衣画而裳绣”。苏绣、粤绣、湘绣、蜀绣，号称“四大名绣”。另外还有许多边疆少数民族的织绣，亦充分表现着原始风格的自然美与淳朴之美。
3.耍火
居住在鹤庆和丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族人，到了火把节之夜，总要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星时，人们各舞一束点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”歌咏、唱颂。
4.腊八
“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前，各地佛寺作浴佛会，举行诵经活动，并效仿佛教的创始人释迦牟尼在腊月初八这一天，吃了放羊的姑娘用苹果糯米团子煮的粥，在菩提树下得道成佛的传说，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。
二、农谚
1.雨打黄梅头，四十五天无日头；雨打黄梅脚，车水车断黄牛脚。
2.一把筷子折不断，十个指头不一般。
3.龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞。
三、观察日志
第一次来到这个美丽的乡村小镇，禁不住被眼前的一切所震慑。一座座整齐的牌坊有序地矗立在村落的四个出入口。再看看村里，古色古香的石砌的房屋，透露出年代的久远，再看看屋内的摆设：八仙桌、泥制茶壶、条凳……一切都让人仿佛回到了几百年前。
“大手笔”是指能写重要文章的人。现在一般是指著名作家或重要作品。如：“这篇文章脍炙人口，确实出自大手笔啊！”“他是我们单位的大手笔”等。
【教师指导】
这个主题的写作并不难，只要根据自己所搜集到的材料，选取一个角度，结合自己的写作风格，采用不同的文体，就能写出好的作文来。
在文体上可以有多种选择：1.可以写成记叙文，结合所搜集的材料，用叙述、描写等表达方式来写民俗的来历、发展等；或发挥想象，勾画出保护文物、保护民俗的人、事等，表达人们对传统民间艺术的珍惜、热爱。2.可以写成说明文，运用多种说明方法，结合材料，准确、具体地说明某件工艺品的制作过程，或介绍民风民俗的演变历史等。3.也可以写成散文，运用生动、形象的语言，同时综合运用比喻、排比、拟人等修辞手法和叙述、描写、抒情、议论等多种表达方式抒发自己的感悟和认识。4.还可以写成应用文，比如给破坏民风、民俗的人写一封信，谈谈自己对民风、民俗的看法等。
【佳作示范一】
吹糖人
袁浩
“吹糖人啦！吹糖人啦！……”
循着吆喝声望去，只见一位肩挑挑子的老者走在巷子里。吹糖人的一定就是他了。
走近细看，挑子的一头是一个带架的长方柜，柜子下面有一个半圆形的开口木笼，里面有一个小炭炉，炉上有一个大勺，里面放满了糖稀(据说是麦芽糖溶化所得)。另一头是一个木架，木架分为两层，每层上面有很多小插孔，插着一个个用糖做的小玩意儿。这些就是所说的糖人了。它们好看、好玩，还好吃，一般孩子们都喜欢，看见就走不动了，不是缠着大人要买，就是跑回家去要钱，实在没钱的也不肯离去，眼巴巴地盯着这些糖人。有的小孩图快，就付钱买一个现成的；有的则指定形状要求现做。
那么如何做呢？首先用小铲取一点热糖稀，放在沾满滑石粉的手上揉搓，然后用嘴衔一段，待吹起泡后，迅速放在涂有滑石粉的木模内，用力一吹，稍过一会儿，打开木模，所要的糖人就吹好了。再用苇秆的一头蘸点糖稀贴在糖人上，就大功告成了。
糖人的形状多种多样：有小鹿、金鱼、小老鼠、灯笼等，最惹孩子们喜爱的是孙猴子。孙猴子做好后，要在猴背上敲一小洞倒入些糖稀，再在猴屁股上扎一小孔，让糖浆慢慢地流出来，下面用一个小江米碗接着，用小江米勺舀碗里的糖稀吃，直到糖稀流完或冷却凝固时，则连糖人孙猴子以及江米碗、勺一块吃掉。这套玩意儿称为“猴拉稀”，最受孩子们欢迎，不过价格要比其他糖人贵一些。
据说，吹糖人儿这一行当的祖师爷是刘伯温。当年，朱元璋为了让自己的皇位能一代代传下去，就造“功臣阁”火烧功臣。刘伯温侥幸逃脱，被一个挑糖担子的老人救下，两人调换服装，从此刘伯温隐姓埋名，天天挑糖人担换破烂。在路上，许多人向刘伯温请教吹糖人儿的手艺，刘伯温一一教会了他们，于是，这门手艺就一传十、十传百，传到现在，据说有600多年的历史了。
现在人们不把吹糖人作为一门吃饭的手艺了，然而我却很希望糖人儿和剪纸、年画、泥玩等传统手工艺，受到人们的关注，能够有人继承和发展它们，使这些传统的民间文化保存和流传下去。
点评：
本文有很多亮点：1.朴实、准确、具体的语言的运用，如描写老者吹糖人的过程、孩子们买糖人的过程，以朴实的语言，写出了真实的事件。还有一些限制性词语的运用，如“据说”“一般”等，表现了语言的准确性。2.文章结构严谨，思路清晰。先由叫卖声引出说明的对象；接着写吹糖人所用到的工具，如何做糖人，糖人的种类；然后写糖人的发明者；最后写希望这种民俗能够流传下去。3.多种说明方法的综合运用，如列数字、举例子、作比较等。
【佳作示范二】
神奇的玛尼堆
郑永瑞
在地广人稀的藏北大草原上，有一道独特的风景线，那就是玛尼堆。
你要问啥是玛尼堆，那就是在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，由难计其数的石块垒成的石堆。远远望去它就像俯卧着的斑驳的长龙，走近一瞧，是一块巨大的青灰色石头，这巨石犹如长龙伸向江边的龙头，而其他石块组成龙身俯卧在草地上，一直延伸到远方。巨石的一侧如同刀削斧劈过一样平整，上面是用藏文刻着的经文，清晰醒目。其余的三面则凹凸不平，也刻有经文。
这长达数百米的玛尼堆是如何形成今天的规模的呢？青灰色巨石上的经文到底是什么时候刻上去的？是谁刻上去的？世人都无从考证。然而这时在我的眼前竟浮现出这样的画面――在高原太阳的炙烤下，一群群虔诚的善男信女，一个个神色庄严的游僧，他们一手握钻，一手挥锤，人人神情专注，个个虔诚向佛……于是在这些巨石上便布满了经文；在一些不算宽大却比较平坦的石块上，也刻满了大小不一、或坐或立的佛像。每一尊佛像都无一例外地被涂上大红大绿的颜色，使玛尼堆显得更加斑斓多姿。随着岁月的流逝，玛尼堆也越堆越长、越堆越高了，以至于形成今天的规模，犹如那个造就它的在这片高原上世代繁衍生息的民族。
玛尼堆的信徒们在经过它时总会捡些枝叶放在它的上面，无论是晴天，还是阴天，或是有风雨冰雪的日子，玛尼堆上的青烟总是不断，四季缭绕，令行人不得不叹服。须知，佛教在雪域高原已有1300多年的历史，玛尼堆绝非一朝一夕而成――在野外，火种极易熄灭，然而，藏族的佛教信徒们硬是在这千年的历史长河中上演了一幕幕与时间、与天地抗争的极为沉重却又自豪的历史剧。
站在玛尼堆面前的我，无法理解这长长的玛尼堆有什么更深、更广的含义，但我却记住了这道风景线，记住了这广袤的草原。
点评：
本文的亮点在于：1.主题把握得很好。信仰的力量是无穷的，藏民对佛教虔诚的信仰，值得我们尊重。其实我们每个人都应该有自己的信仰，像藏族同胞那样执著于自己的信仰一样，并在平时的一言一行中自觉地维护它。2.搜集的材料有很大的文献价值，使我们了解了藏族的民风民俗。3.语言生动、形象。如描写玛尼堆的形象、作者想象信徒刻经文的画面、自己对玛尼堆的感情等处，作者想象丰富，语言贴切。
【教师总结】
通过查找文字资料、搜集图片、进户访问等各种渠道，学生们对“民间民风”有了比较全面、深刻的认识和了解。由于选题范围具有一定的广度和深度，因而丰富和补充了课堂教学内容。此外，学生的网络搜寻、卡片整理、文字解说、资料整理等各种能力都得到了不同程度的提高。更重要的是在这一过程中，学生必须通过各种途径搜集素材进行学习，改变了过去作业形式的单调性，这是一种质的变化。另外，学生的写作水平提高了不少，或写出自己亲眼看到、亲耳听到的故事，或写自己由素材而发的感悟。每一篇都内容充实，言之有物，论之有据。总之，通过这次活动，学生们在知识、能力、情感态度、人生价值等方面都有较大的收获。
