正义的言论_非理性的网络言论扭曲正义的表达
时间：2019-05-06 03:23:42 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘 要：网络的普及和言论自由为民众自我表达提供了机会，言论空间的拓展是社会进步的重要体现。本文从我国社会转型时期民众对“自由与正义”的渴望诉求出发，结合“郭美美事件”，在论述网络自由表达催生社会正义的同时，并阐述了非理性的网络言论会扭曲正义的表达、新媒体的发展面临挑战以及需要规范。
关键词：非理性；网络言论；正义的表达
中图分类号：G206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-1672（2012）06-0030-02
30多年的中国改革开放取得了巨大的经济和社会成就，人民生活水平有了很大的提高，中国综合国力迅速提高，随着中国政治及社会舆论环境的日趋开放，普通民众向政府或公众表达心声及意见的欲望也愈发迫切和强烈。互联网所具有的匿名性、开放性赋予了网民们一定程度上的言论自由，网民可以自由自主地参与涉及公共利益和社会热门话题的讨论，在一波又一波的网络舆论浪潮中不停地追寻社会的公平与正义，一些人在现实生活中受到压抑的个性表达在虚拟的网络上得以肆意的发挥和张扬。
在现实生活中，这种言论自由在网络中不断出现了虚假谣言传播、不良情绪失控泛滥等现象，一些非理性的网络言论更是扭曲了对社会公平与正义的公众表达。从“杭州飙车门”到“李刚门”，到轰动一时的“郭美美事件”，“贫与富”及“民与官”之间的矛盾不断升温激化，网络论坛、博客微博等新媒体的发展面临挑战，也迫切需要规范。
一、转型期对“自由与正义”的诉求
自由是人类崇尚和追求的永恒目标，在社会生活中占据着重要地位，是推动人类社会向前发展的基本动力之一。约翰·斯图亚特·密尔在《论自由》一书中认为，“个人的自由对于社会进步、真理的认识具有重要的意义，但是个人的自由并不是绝对的”[1]。密尔认为，自由不是绝对的，自由是有限制的。自由延伸至网络上，网络自由同样具有的自由的含义与特性，网民通过网络这个开放性平台对某一社会事件进行讨论，公众可以自由地参与网络舆论的讨论，并促成网络舆论的形成。网络上每个人都具有网络自由，可以真实的表达自己意愿及诉求，网络舆论的形成是网民们言论的结合凝聚的结果，代表了大多数网民的意见。从其形成机制及过程来说，它是符合正义之逻辑的，而这正得益于网络自由。
改革开放以来，我国取得了巨大的经济和社会成就，但由于经济改革优先于政治的改革，政治未能为经济提供公平的良好运行的完善市场竞争环境，而且中国的贫富分化也比较严重，有时会因某件偶发的事件而被网民放大，官与民、贫与富之间呈现出对立的状态。这种对立具体表现为：各社会群体之间的收入差距呈持续拉大态势，一些农民工、欠发达地区群众、城市下岗失业人员等弱势群体陷入窘迫的生活境况；一些富裕阶层占有大量的社会资源和社会机会，人们开始深入思考普通民众占有资源少，在社会分配中处于劣势等等一系列社会正义问题，产生对“正义”的诉求与渴望，然而，其寻得诉求的机会在现实社会中往往得不到自由的表达。这种诉求的渴望从现实社会延伸到了广阔的网络社会，形成一种普遍认同的正义力量。改革开放30多年中形成的以“经济人”、“自利人”为代表的一整套思想和价值理念，越来越不能支撑中国未来的发展与进步，今日的中国已宣布要告别“GDP崇拜”，走向科学发展观，重新寻求“义”、“利”平衡价值观念基础上的社会福祉。
二、网络的自由表达催生社会的正义
在虚拟的网络环境中，网民在一种相对自由的状态中率性而为，去除了熟人社会的压抑，去除了遮掩与矫饰，失却了直接的社会监督，网络诉求主体可以轻松自由地表达个体的思想和情绪，网民对非正义的讨伐解除了现实生活中的种种顾虑，更主动、更彻底、更直接的方式去追求正义。以“郭美美事件”为例，网友们主要从“郭美美来路不明之财的非正义性”和“红十字会内部资金操作的非透明性及非合法性”两方面进行讨论，同时，从网友们对这两个问题的关注体现了民众对于正义的诉求。
首先，事件的始发在于“炫富”这一焦点，以“炫富”为焦点的网络讨论的第一阶段里，这个年仅20岁的小姑娘全身名牌，住别墅，开豪车，身份为中国红十字会商业总经理。这个只有高中学历的北漂嫩模何德何能竟能在20芳龄即出任“中国红十字会商业总经理“一职呢？网民轻而易举地把这一连串的标签联合起来，并得出这样一种大胆的猜测：我们的捐出去的钱都用来救济这个“炫富女”了？在这里，网民们关注的是正义里的机会平等问题和资源平等问题。机会平等问题，是指“红会商业总经理”一职的任职机会。为什么郭美美拥有这个机会，而普通大众则难以接触这个机会呢？网民由微博上与郭美美互动的“郭长江RC-”联想到红十字会副会长郭长江，做出郭美美为郭长江闺女的猜测，并以此解析关于“红十字会商业总经理”一职机会的疑问。最后红十字会证实并无“红十字会商业总经理”一职，郭美美不在红十字会任职，郭长江也表示并无女儿，与郭美美毫无关系。但是，在网民这一问题的讨论中体现了民众对公平、正义的追求。
其后，在郭美美之真实身份曝光及其男友王军的出现之后，网民的视线由中红博爱到中鼎到商红会转向红十字会，网络舆论的焦点也就此停在红十字会这个庞大的慈善机构上。一些具有较好的天赋能力，有优势的人，在分配上占有较大的份额，比别人占用更多的社会资源，而这种本应全社会所共同拥有的资源，政府应当通过法律和政策的杠杆，对社会中的弱者做出补偿，让他们回馈社会。红十字会在收集了来自广大民众所捐赠的钱物后，对于钱物的不透明处理与操作机制滋生了腐败，令公众产生诸多猜疑，对公共慈善事业失去信心。而在此事件中，商红会的商业性运作、及其与中鼎、中红博爱等民营企业的关系使得网民们对红十字会商业化表示极为担忧。在非透明的环境下，这种运作模式存在的漏洞之巨大可想而知，极有可能导致公益资金私有化。
由此可见，“郭美美事件”网络舆论的形成过程中伴随着网民们对于非正义的质问与监督，从而表现出其对于正义的诉求。就“郭美美事件”来看， “郭美美事件”网络舆论体现了网民们对于正义的诉求——即呼唤一个公开、透明可以信赖的红十字会的出现。在现实生活中，我们可以看到网民对正义的诉求对于红十字会产生了重大的影响。受事件影响，红十字会出现信誉危机，捐款额极速下降。为此，红十字会副会长郭长江对公众的诉求进行回应，声称将会在3年内建成全国统一透明善款平台[2]。尽管到目前为止，一个公开、透明的体制还没建成，红十字会乃至中国慈善事业的信任危机尚未解除，但是这一事件的舆论已然指引着中国的慈善事业走向公开、透明的道路。可以说，网络的自由表达不仅使得网络正义形成，也在现实维度上催生了正义，对社会正义具有重要的意义。
三、非理性的网络言论扭曲正义的表达
网络超越地域、阶层、文化程度限制的特性，以及它的互动性和匿名性，激发了民众自由地表达意见的积极性。网络自由包括网络环境中自由选择、自由表达的权利, 这是一种实践意义上的自由。网络时代的到来也为自由的实现注入了新的内涵。网络自由分为涉己自由和涉他自由。前者包括网络社会中思想的自由和讨论的自由，涉己自由只影响本人的行为，个人的网络自由行为只要不涉及他人的利害，个人就完全享有网络自由；后者涉及到其它个人或集体的自由，其他人不得干涉，可以忠告、规劝或避而不理。涉他自由是影响他人的行为，如果危害到他人的利益，个人应该接受社会或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。总而言之，网络自由指人们具有在网络环境中自由选择的权利及发表不涉及伤害他者言论的自由。
如洛克所言：如果脱离了理性的引导，不受考察和判断的限制而使自己进行并去实践最糟糕的选择，这并不是真正的自由。自由是需要理性的，脱离理性的自由不能为人们带来更多的幸福[3]。虽然，网络表达给人以一种更率性的自由，但这种自由亦容易失控，使互联网呈现出一片无序的、混乱的自由景象，甚至乎出现种种失道德、非正义的行为。
网络上大行其道的“人肉搜索”便是典型。一般来说，“人肉搜索”的起因是一起事件，此事件主体的某些举动为主流道德观所憎恶的行为，如丈夫婚外恋导致妻子自杀。从“网络虐猫”事件到“海艺学生虐师”事件，从女白领的“死亡博客”到“赤裸特工”事件，每一次的“人肉搜索”都能把当事人的真实个人资料“扒”得一览无余，使当事人的生活曝光于大众眼前，对当事人生活造成严重的干扰及伤害。以“很黄很暴力”事件为例, 被搜索者仅仅是个孩子，她的世界观、人生观尚未成熟，仅仅是因为某些话说得不够得体，就沦为 “人肉搜索”对象，遭遇了肆意的攻击、侮辱，这些行为暴露了网络自由使用不当而形成的对正义的扭曲。以社会学家于海之言：进行“人肉搜索”的“网络侦探”们往往是借着“行善、寻找真相”的名义去追究别人的过错，却在这一过程中越过了道德界限，其性质类似于“执行一种私刑”，从而违反了另一种更大的正义。
互联网的发展，微博等自媒体的出现给以广大民众自由的话语权利。一方面，现实社会的各种矛盾因民众具有的网络言论自由在网络上以白热化爆炸的方式展现，网民们合乎理性的网络舆论中，现实社会中找寻不到的正义在网络上呈现。并且这种来自网络舆论的压力将对现实社会产生影响，促进现实社会的正义的形成。而另一方面，网络自由的失控现象屡次出现，网民们的非理性的种种行为高举所谓的“善”与“正义”旗帜，实际上却在阉杀着正义。
转型期的中国，民众对社会的发展模式也没有共同的目标，专家学者给出的药方也都各不一样。这种情况下，更需要网络这个广大民众参与讨论的平台和渠道。言论空间的拓展是社会进步的重要体现，每一个网民得益于这种进步，就更应该自觉成为公共话语平台公序良俗的参与者和维护者。
参考文献：
[1] (英)约翰·斯图亚特·密尔.论自由[M].北京:商务印书馆,1959.
[2] 邹伟,胡浩.红十字会副会长:将用3年建成全国统一透明善款平台[OL].新华网,2012-03-05.
[3] (英)洛克.人类理解论[M].西安:陕西人民出版社,2007.
