古希腊文宿命_文人的宿命

时间：2019-03-26 03:23:40　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　　　从王国维开始，我们回首那些已故的中国文人，或因“伴君如伴虎”的心理压力而郁郁寡欢甚而一辈子俯首为人，或因“文籍虽满腹，不如一囊钱”的现实精神而陷入自利的泥潭，或是满怀“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的伪豁达而遁入尘网，到底有没有人选择一条为国为民为社会变革而为文的路呢？答案是肯定的，所以我们仍旧对文人饱含信力。作者以清晰的视角，大胆而磅礴的文笔大抒胸臆，为我们展现了一片犀利且综观的历史图景。
　　
　　一部纷纭浩繁的中国文明史，无数惊心动魄的生剧与死剧，林林总总的治世与乱世，挥挥洒洒的文治与武治，往往都是在文人弹指脱帽或是醉洒狂歌间完成的.，文人用血和泪记录了一份份具有深刻意义的精神图谱。
　　这是古代文人的宿命。一个特立独行之人往往被视为异端，富于魅力的精神话题常常被蝇营狗苟者把玩。
　　王国维算是懂尼采、康德的人，偏偏生存在皇权的阴影里。顾炎武的铮铮铁骨依然浸泡在文人的奴性里……
　　我认为一个文人写作应该是为了振奋心神，拼搏进取，而不是忧愁呻吟。如今站在汩罗江畔，清丽的月光下，树影婆娑，清风吹拂的依旧是屈夫子的飘飘衣袂与华发。屈原的气息、屈原的历史存在，浸淫了以后中国各个时代文人的魂灵。古代文人选择了一个充满阴森与鬼气的价值取向，无论出世或是入世，文人总是在“忧”中度过痛苦的一生，他们的抱负理想往往是在壮志难酬而扼腕中陨灭的，千古吟叹亦为这一个“忧”字。屈原一步步走向生命尽头的脚印踏出了两千年来中国文人的精神图谱，点燃了几千年文人文化价值向往的香火，让以后的文人尽其绵薄，为真理献身，为正义殒命，为国家存亡肝脑涂地，为民族大义挥洒热血，到头来，换回的依旧是暴政，依旧是吃人的制度，依旧是倒退，堕落，邪恶，愚昧。两千年所谓“源远流长”的文明最终成了夜郎自大、固步自封的资本，民族骄傲的原来是矫情和娇气。
　　我认为一个文人不应该陷入这样一种循环，书呆子的认真往往是一种睿智的糊涂，中国向来缺少具有深刻民主思想和自省意识的文人。文人的职责不应是批判时弊，不应整日生活在杞人忧天的忧虑中。因为忧国忧民是要有底气的，呻吟地“忧”倒不如不忧；忧是要有魄力的，无能的“忧”，没有人理睬你，即使有胆量一声惊呼，振聋发聩，没有附和，也是白搭。我不想皓首穷经，做“笔下有千言，胸中无一策”的狂士，我认为写作应该服务于中国制度的改革，让消极怠工者积极进取，怠家误国者睿智敏学，心灰意懒者志向远大，让这片崇神拜上，不愿思考的国度沐浴民主自由和科学春风，中国急需一场深刻的思想启蒙。如果一个民族不能发出时代的最强音，顺应历史的潮流，那么根植在国民心中冥顽不化的生命意识还有多少值得尊重！
　　中国有依附于集体意志的习惯，传统的意识形态中，大众意识往往尊贵，中国文化是为国为家为集体为基础，而个人想法却如草芥般不值一提，以集体的名义，为了崇高的目标，可以舍家卖命。
　　四百年前的李贽曾高呼“儒者不可以治国”，“王侯可以言贱而草民却可言贵”。此时的中国商品经济已走在世界前列，资本主义萌芽蠢蠢欲动，而中国的政治铁板一块，宗教改革和文艺复兴无法在这样的环境中孕育。李贽用自己的观点解释经典，既无马丁・路德的自恃，也无加尔文的自信，他个人理智上的自由只能长灌木，而不能形成丛林。我认为写作的目的是为了把社会引领到一个高尚的至境，而不是被扼住喉咙，做了可怜的哑巴，做了统治者的奴才（不论是物质上的，还是精神上的），不应卑躬屈膝以求名流荐言，一朝摆脱平庸，走向辉煌。
　　毛主席曾说：“三皇五帝神圣事，骗了无数无涯过客。”写到这里，感慨之余，不免有些气噎。站在一代代中国文人用血泪筑成的精神长城上，跨越绵长的时间和广阔的空间，我想说：我们的宿命与前人不同，我们傲然自立，浩然成峰！

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