第七讲：伟大的思想家和教育家孔子（上）_孔子 教育家 思想家
时间：2019-02-25 03:23:33 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
孔子的身世和人生很有传奇性。其父年迈古稀，其母正值芳龄，公元前551年年初的一个浪漫月夜，老夫少妻，幽会山东曲阜东南的尼山“野合”，当年9月28日降生了孔子。因做爱于尼丘，故取名丘，字仲尼。孔子出生不久，父亲老死，母寡儿孤，生活十分艰难。故而孔子自幼替人放牧牛羊、看管仓库，打过杂役，当过吹鼓手。到孔子成名后也不讳言自己的出身，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”正是因为有这些经历，使孔子产生了浓厚的平民意识，提出“孝道”为先的道德观念、“有教无类”的教育主张和仁民爱物的政治理想，赢得了万世后人的景仰。
孔子一生坎坷，长期辗转于各诸侯，始终未被重用。到中年开创私学，其言论由门徒记录整理后编成《论语》；晚年整理文化典籍，曾删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》。这成为孔子在中国文化史上的杰出贡献。
一、孔子的教学思想
《论语》一书开宗明义：“学而时习之，不亦说乎?”孔子把知识的学习和传播，看作是儒人的一大乐事和崇高品格，他一再强调学习的重要性。
(一)“知构”的分层理论
春秋战国时期社会政局动乱，生产高速发展，一方面推动知识的下移，造成社会对教育普及的新要求；另一方面加速了知识的分化，随着权势浮沉而造成知识鸿沟的扩大。在此情况下，孔子提出把人的知识结构分成“生知”“学知”“困学”“不学”四等，从先天和后天两个因素进行分析。他在《论语》中说：
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。(《季氏》)
唯上知与下愚不移。(《阳货》)
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。(《雍也》)
孔子根据社会文化的分化，看到了当时知识结构的等级差距，他认为上、中、下三等先天认知能力不同，对待学习的基本态度不同，所以在进行教育时也必须有所不同。所谓“君子学道则爱人，小人学道则易使也”(《阳货》)。对不同知识结构的人采取不同的教育，是非常有道理的。
(二)“切磋”式的学习方法
孔子在《学而》开头强调：“有朋自远方来。不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这里孔子提倡朋友之间切磋式交流，提出了互动式求知的观点：
1 “以文会友，以友辅仁。”
2 “知之为知之，不知为不知，是知也。”
3 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”
4 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
5 “敏于事而慎于言。”
他要求人们不要强不知以为知，主张不要固执己见，提出求学上谦虚谨慎、防止主观片面的“四毋”：“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《子罕》)在教学上，孔子提倡师生之间相互切磋，共同讨论，相互启发。
(三)“因材施教”的教育思想
孔子非常善于针对不同人之间具体的学习目标，把同一个道理具体化，使每个人结合自己的实际去理解。孔子有这样的解释：
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《先进》)
子路和冉有请教同一个问题：听到一个好的意见，是否要马上去执行?孔子对两个人作了不同的回答。他对子路说：你家里有父兄在，先要征求他们的意见。而对冉有却立即加以肯定：应该马上去做。站在边上的公西华想不通了，孔子告诉他：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加以抑制。
孔子提倡“因材施教”，在中国教育史上有很大影响。
(四)“学”“思”与“行”的辩证关系
孔子一贯认为多请教、多见识、多思考、多实践是获得知识的重要途径，但他又不主张盲目实践，他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”(《述而》)他强调耳听目见、博闻广识，提倡所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，以自己的切身体会教育学生说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
关于“思”，提出“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(《季氏》)。眼睛看东西，用心思才能看得明；耳朵听声音，用心思才能听清楚；待人接物，用心思才能脸色温和、态度谦恭；说话用心思，才能忠实；做事用心思，才能谨慎；心有疑虑，通过思考才能发问；遇到不顺心的事，应该想着患难；有所收益，应该想着道义。总之，凡事要把学习、思考和行动结合才是。他还以宰予白天睡觉的事为教训，指出言语有时也不可靠，存在欺骗性，真正坚定一个人的思想还要看行为。他说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”(《公冶长》)
(五)“有教无类”的教育理念
孔子说：“有教无类。”(《卫灵公》)他认为人有善恶，但善恶不是天生的，是接受教育的结果。所以孔子主张加强教育的广度和力度。首先他提出“仁”是鉴别好人和坏人的标准。“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”(《里仁》)又指出人不可能不犯过错，任何过错都与他交往的人和社会环境有关，所以“人之过也，各干其党。观过，斯知仁矣”(《里仁》)。只有犯了错又不改的，才是真正的错，“过而不改，是谓过矣”(《卫灵公》)。
在孔子的学生中有各种不同社会地位、身份和不同生活经历的人，有的家境贫困，有的出身豪门，有的来自市民，有的没落贵族，他们经过孔子的教育，后来都活跃在各个领域，成为当时的杰出人才。
二、孔子的正名思想
上古时期有一种注酒用的酒器叫“觚”，长身哆口，多角棱形，相传自尧舜时代作为一种传统文化延续至商周。可是春秋时，觚不仅变成了多棱角形状，也失去了礼器的作用。在孔子眼里简直无法容忍，因此感叹说：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《雍也》)朱熹指出这是孔子在借题发挥，意思是“觚”的外形和功能都改变了还能叫“觚”吗!表示他对当时名不副实的体制的感叹。
(一)为政之先，必正名
孔子对“政”下过许多定义，他认为“政”是一种行政的措施，是一种较长期的行政行为，故而“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”(《子路》)。所以推行政令的时候，不能急于求成，不能贪图眼前的功利，要有远大的政治目标。孔子不主张暴力统治，他给当时的执政者指出了挽救岌岌可危政局的为政道路，那就是统治者自身要“正”，要做善事，用自己的作风去影响自己的百姓。所以他说：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风， 必候。”(《颜渊》)
孔子把个人的政治修养归为一个“敬”字：
子路问“君子”。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”(《宪问》)
因为“敬”是“正”的前提，是为政的基础，所以孔子主张“君子敬而无失，与人恭而有礼”(《颜渊》)。
(二)名正言顺，事方成
孔子把“知”的对象分为两大类，一类如宇宙天地这样的事物，一类如鸟兽草木等事物。孔子认为前者一般人是无法认知它的，因此也无法命名，唯有圣人的伟大德量，才能理解并与天确立准则。孔子赞叹说：“大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。”(《泰伯》)至于对一般的事物的认知，必须先经过学习，尤其是学习《诗经》，所以孔子又对他的学生们说：“小子!何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”(《阳货》)在孔子眼里，《诗经》不仅仅是一本“思无邪”、教育人修身养性的经书，而且是一本向人们传播百科知识的教科书，所以他郑重地宣布：“不学《诗》，无以言。”(《季氏》)
(三)名之可言，言必行
凡是心中理解的事物都可以用言语表述出来，凡是用言语表述出来的内心思想都必须付诸行动。孔子在《论语・宪问》中对“言”与“行”的关系作了这样的分析：
子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子同：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子多处提醒他的学生，说话要谨慎，做事要敏捷而不鲁莽。所以“言”不在于累赘，而在于“忠信”；“行”不在于果断，而在于“笃敬”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也；夫然后行!”(《卫灵公》)
孔子的学生子张把这段话记录在自己的袖管上，以志铭记。孔子坚持说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(《子路》)
(四)君子于言，无所苟
孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《为政》)，把认真办事、谨慎言语看作是一个人好学的重要标志之一。有些人花言巧语、察言观色，却很少做正经事。《论语》中反复出现“巧言令色，鲜矣仁”这一句话，就是反对花言巧语。
那么怎样才算是君子之言呢?孔子指出，言语的核心内容“礼”，也就是孔子言论的中心思想，他把人际交往的行为规范落实到言语交际的角色意识、信息沟通、礼仪情感的互动传播中，主张“非礼勿言”(《颜渊》)。言语的标准形式是“雅”，它是孔子言论中的主体模式，所谓“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”(《述而》)。“雅”就是规范化，“雅言”就是先秦时期规范化的语言，即经过“正名”的语音、词汇和语法。但孔子提出的“雅言”的含义除了语言形式的规范外，还包括思想内容的规范和行为的规范。所以孔子主张“非礼勿言”(《颜渊》)，曾说：“言之无文，行之不远。”明确指出了言语不仅仅服从于现实的交际需要，还有一个传之久远的追求。
孔子还总结了一些言语传播的戒律，例如“不说空话，实实在在去做”“少说招怨的话，少做后悔的事”“不要轻易说话，以免招来耻辱”“说话不知羞耻，那么做事就寸步难行”；指出与人交际的三大禁忌：1、不知道的事偏插嘴，叫浮躁；2、知道的事故意不说，叫诡秘；3、不观察客观情况乱说，叫糊涂。
孔子认为言语虽然是考察一个人知识修养和道德品质的重要表征，但是也不能仅仅从言语上去取人，从“正名”的辩证关系看，既听其言，又观其行；既不能因人废言，也不能因言废人。
(未完待续)
