喜儿为什么不嫁给黄世仁_从“现代女孩纳闷喜儿为什么不嫁给黄世仁”说起
时间：2019-04-03 03:16:26 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
一次闲聊中，一位现代女孩听完白毛女的故事后颇为纳闷地问：喜儿为什么不嫁给黄世仁呢？ 这发问既好笑又很戏谑。在稍有历史常识的人看来，这问题有点不可理喻。可是，我们又必须承认，这是一个“真”问题，是“现代女孩”们带着一定真诚、不解和以一种向传统道德观挑战而提出的“现代性”诘问。
既是“真”问题，我们就不得不有所回应。
还原历史，感知真实的社会生活
现代女孩提出的，实际是时代道德、伦理、财富、阶级、人性和爱情等众多政治思想文化的观念性疑问。这反映着社会思想多元化条件下青年一代的活跃与纠结。他们关心社会文化现象，却又不轻信传统的政治价值观。他们中的一些人，偏要叛逆式地挑战传统的革命、阶级和人伦价值，而挑战的方式，就是以这种戏谑或调侃作外壳，把人逼到非作回答不可。从时代前进的角度，这些关注社会道德走向的青年，是积极和富于思考的一代。他们对社会道德伦理保持兴趣，对国家、社会的道德引导深切关怀。他们喜欢平等讨论，当然也会在不高兴时非理性地“抡板砖”。而问题的另一面，是如何说服和取信这些思想活跃、态度积极的青年一代，并从中引发对中国特色社会主义文化道德观的正确讨论。无疑，这是对理论意识形态工作者的一个挑战。
中国特色社会主义理论体系中的道德文化问题，正随着国家经济社会的进步而成为人们关注的焦点。党的十七届六中全会提出深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣的重大任务，包含着坚持社会主义先进文化前进方向，引导群众深入开展社会主义核心价值体系的学习，实践社会主义核心价值体系等一系列关键性命题。问题在于，深化社会主义核心价值体系的学习和实践，仅靠逻辑演绎、理论灌输和理性推论的方式，并不能让那些不愿按套路出牌的“现代女孩”们心悦诚服，至少，很难引起她们的兴趣。而连兴味都鼓动不出，那我们所有的教育企图，便有可能是失败的。
一位西哲说过：观念源于历史；道德发自生活。
对于道德观念问题的解答，最终总迫使我们回望历史和生活。关于喜儿和黄世仁的爱恨情仇，最根本的解读，是来自近代阶级压迫和阶级斗争的历史。作为历史中发生的真实故事，经过必要的艺术加工和典型化处理，深刻烙下那个时代的印记，表现出那个时代实实在在的道德观、人伦价值和阶级爱憎。因此，不把“现代女孩”们提出的问题还原为历史和真实的社会生活，不找寻这个故事的历史原态，我们是说服不了她们的。
《白毛女》的故事并不复杂：杨白劳无力偿还地主黄世仁的高利贷。后者欲以杨白劳俊俏的闺女喜儿抵债。杨白劳走投无路，除夕夜喝盐卤而亡。黄世仁最终霸占了喜儿。不甘欺凌的喜儿，在一个夜黑风高的晚上，逃出黄家大院，躲进深山，以山神庙供品为生。因长期吃不到盐，喜儿原来的一头青丝竟慢慢变成满头白发。当地人误信山神庙有白毛仙姑显灵。八路军解放了山村，斗争了地主黄世仁，解救了满头白发的喜儿。喜儿的深仇大恨终得洗雪。
显然，《白毛女》带有强烈的阶级压迫和阶级斗争寓意。故事的悲惨和它历史真实性，无可辩驳地成为教育一代人的爱憎标准。故事揭示，喜儿和黄世仁之间，只能有仇恨，只能是那种逼杀生父、毁灭人伦的深仇大恨，只能是一个阶级推翻另一个阶级的斗争，而根本不可能存在什么婚恋嫁娶。故事还说明，在阶级社会中，喜儿和黄世仁之间的关系，是阶级关系，而不是抽象的人性。在巨大的阶级差别面前，即使喜儿长得再俊俏，也不能摆脱受欺压和被奴役的地位。黄世仁的所作所为，依仗的是不平等的经济地位和宗法威权。他横行乡里、怙恶不悛。而喜儿落入的只是虎口，而不可能是“爱巢”。如果硬要想象喜儿嫁给黄世仁，成就所谓一门亲事，那不啻与虎谋皮。
模糊历史本质，促使道德塑造的随意性
可以看到，现代女孩“嫁”喜儿的观点，至少在两方面向传统观念提出挑战：
首先，它是对阶级斗争历史和现代中国革命源起的意识性颠覆。
白毛女的故事，无疑建立在中国近现代阶级斗争历史的语境之中。它以压迫和革命为话语，讲述了残酷的阶级斗争深植于中国旧社会的事实。压迫的残酷，使中国农民政治经济地位低下、任人奴役、遭人宰割。由此，中国农民成为了反抗阶级剥削和阶级压迫的主要力量。白毛女的故事，还具有强大的道德力量。它鞭挞罪恶，歌颂正义，怜悯悲小、仇视霸道。以黄世仁为代表的恶霸地主势力，是革命的首要敌人，从而人民革命具有了无可怀疑的合法性基础。白毛女的故事最初诞生于晋察冀地区。她的出现，使贫苦农民的革命热情得到极大激发，“打倒土豪劣绅”、“打倒恶霸地主”，“打倒国民党反动统治，解放所有受苦人”的口号，汇合成伟大民主革命的激昂韵律。人民军队通过忆苦思甜、新式整军运动，激发起广大士兵的阶级觉悟，造就了推翻蒋家王朝摧枯拉朽的力量。
白毛女故事的强大阶级寓意，在新中国建立后的很长时间里继续得到延伸，使之极具革命意识形态和道德教育功能。人们从这个故事中读出阶级压迫的残酷、地主阶级的丑恶和地主与农民之间不可调和的斗争，从中学到了爱、恨、情、仇。这些最基本的社会道德观念，影响着一代人的人生态度、奋斗理想和革命目标。
然而，当改革开放成为当今中国政治、经济的主题；当人们不再以“阶级斗争为纲”观念审视社会生活；当青年男女中“爱的意识”已拓展为一片自由鲜花铺就的乐园时，思想观念和道德意识的变化，不能不是根本的、显著的和巨大的。现代女孩提出的问题，就显示了这种变化。
变，有着无可怀疑的必然。在国家政治经济主题发生根本变化之后，人们的思想意识不加改变，是不可想象的。有时，人们思想意识的变革，甚至先于经济基础的变革。但是，任何思想意识的解放，虽可在广泛时空中驰骋，却并不应以随意否定和颠覆已有基本事实和道德标准为动力。也就是说，是非要有根据，想象不能“离谱”。
自然，“爱的意识”是社会观念的折射。怎么爱和如何爱，是社会意识见之于一个时代经济基础的反映。“现代女孩”们已经远离阶级和阶级斗争语境，自然观察不到那个时代的严酷。当她们完全忽略了阶级和阶级压迫这种真实历史的存在时，就会颠倒于社会发展脉络，脱离于实际生活，沉迷于幼稚，言说于“离谱”。特别是，当她们模糊了历史本质时，她们的道德塑造，会变得很随意，同中华民族的优秀传统相分离。这在中国特色社会主义文化道德建设和树立社会主义核心价值观上面，成了“真”问题。 党史工作者当以推进中国特色社会主义文化建设
和核心价值观为己任
对于中国近现代历史上阶级和阶级斗争的认识，在研究界和思想界，也在发生变化。例如，有观点认为，事实上，在旧中国历史中，阶级对立远没有想象和形容的那么严重。在宗法社会里，旧中国农村中的人伦关系，融合多于斗争。在有些地域，农村甚至没有地主——即农村中经济差别并没有想象的那么突出。还有人说，过去宣传的阶级和阶级斗争历史，有很多臆造的成分，人为地扩大了阶级间你死我活的状态，等等。
作为学术探讨，这些观点可以存在。但是，能否完全否定旧中国社会阶级和阶级斗争的整个事实，则应该引起重视。有关几千年来中国阶级和阶级斗争的全部历史，以及几千年来中国的历史进步是否由阶级和阶级斗争作动力的问题，无疑需要深入研究和科学说明。但人们也有必要达成如下几个共识：对现代女孩说来，要不要割断她们同中国确实存在了上千年阶级压迫的历史的联系？要不要鼓励她们去否定曾有的一部分人的生存权利被剥夺，而另一部分人却高居于社会之上、役使和剥夺前一部分人的客观事实？要不要树立现代女孩最基本的同情心、是非感和公正观念？
对于此，历史和党史工作者显然有不可推卸的责任。这责任也构成了对传统观念的挑战，即今天的党史、革命史，与中国特色社会主义的道德塑造之间，是怎样一种关系？
首先，作为党史学家和历史学家，新时代赋予人们的共识是存在的，这就是：中国的现代化绝不仅仅指经济的发达，它还应该包括社会的公平、正义和道德的力量。而要塑造和凝聚这种道德力量，党史家和历史家的武器，唯有正直的学问。
其次，作为党史和革命史基本功能之一的教育，需要具有一种使命感。很明显，党史、革命史不仅要教人以知识，知悉先辈所走过的路程，更要让新时代的孩子们，从历史的曲折中，懂得什么是社会公平、人伦正义、人的权利、道德是非和行为准则。如果党史家和革命史家连向现代女孩证明白毛女故事的真相都做不到，那大量公帑的投入，多年精力的耗损，实在难值几文。
第三，要懂得，人的品德和品德教育，是两件极为不同的事情。品德是人已经塑造好了的东西，具有固定性。品德教育则是延续、强化或改变已有的东西，因此，不仅难度大，而且要讲究方法。以历史为教材，是品德教育的一个有效路径，但它不能采取生硬的、灌输式的方法。对待“现代女孩”们，特别不能以上凌下，强行灌输。党史、革命史的教育，必须是在历史事实基础上的教育。通过历史真实，诱发“现代女孩”们对比、思辨，让他们独立思考，感于心灵，发于行为。须知，靠灌输，是不能打动人、塑造一个人内心的道德想象的。
第四，以党史、革命史为教材的道德塑造，应至少坚持如下几个原则，即，必须坚持历史的严肃性和科学性；必须恪守历史的正义性伸张——即历史的道德性；必须明确辨识历史的进步与反动。关于历史的进步性，中国共产党的重要领导人张闻天曾有一段精彩论述。他说：“理想是适合人类社会发展的必然趋势的一种思想。因为人类终究是要向着这个方向发展前去的。思想违背于人类现代社会发展趋势的这种思想，我们不叫它理想，而叫它做反动思想。因为这种思想不是要使社会走向前进，而是要它转向后退，所谓开倒车。”（张闻天《论青年的修养》）75年前，延安青年以张闻天这段话为圭臬，向正确的历史方向迈步飞奔。在今天，现代女孩和所有的正义之士，难道不该把自己同历史的进步性联系在一起吗？
现代女孩的纳闷，其实远不止喜儿与黄世仁的关系。在飞速变化的社会面前，纳闷、新奇、不理解、不苟同等等，是“现代孩子”们的正常状态。而它引申出的中国特色社会主义文化建设中道德塑造问题，却并不轻松。它启发人们去建立新的认识，也在新挑战中，推进中国特色社会主义文化建设和核心价值观的宏大功业。
