这些人那些事 [这些人很二]

时间：2019-04-03 03:27:10　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　“二”的时代比较于“非二”的时代，我理解，是从注重人生飞扬的崇高乃至悲壮的气概，落实到芸芸众生生老病死、饮食男女的日常生活中来。所谓“直面惨淡的人生”，不仅是要索回我们自身的价值，同时还要意识到这一价值本身所具有的非神圣、非崇高，甚至平庸的特性。以“很二”的姿态反抗这种特性，恰恰源自“二”时代强大而安稳的日常生活给诸位带来的苦闷、压抑和看不到希望的焦虑。这与追求自我升华的英雄气概的共工，就某种意义而言，倒有异曲同工之妙。
　　“二”可以作为数词、动词或形容词，却不能用作名词；如果用作名词，一定是因为加了后缀，比如“二流”或“二×”之类。
　　有时我也感到恍惚，我所生活的这个时代，究竟是“二”时代还是“二×时代”？谁知道呢？反正这个社会目前正沉浸在“二”的集体狂欢之中，人人争相表演，无非是想表明，你“二”我比你更“二”，比一比谁“二”得更有创意，谁“二”得更有文化，如此而已。
　　《不周山·很二》由当代一些很二的作家们，说说很二的一些事，在这些很二当中，我们大多数人都能找到自己很二的影子，看到过去很二的日子，走在二流时代二X青年的共同生活轨迹上，奔向有可能很二的未来。
　　本刊摘编部分章节，以飨读者。
　　二的演化史和哲学
　　庄涤坤：二贯通阴阳
　　“二”本用于夸人，任彦升在《王文宪集序》里称赞王仲宝说：“公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机。”任彦升的“二”来源于东晋玄学思想家韩康伯的“在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之於几，故有不善，得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。”
　　
　　从哲学的高度来理解“二”
　　“二”这个字在中国古代是被上升到哲学高度来理解的，汉代刘向在《说苑·辨物》里说，“夫占变之道二而已矣。二者，阴阳之数也。”二用来代指阴阳或者天地，也见于《易经》，八卦的最基本的单位是爻，爻有阴阳二类。《易经》就用二的不断翻番来模拟和预测事物的发展，这一点与当代计算机的原理是一致的。
　　与知识分子将“二”神圣化相反，在民间，“二”成了一个简练、脆生的骂人的形容词。在浙江、陕西、东北、天津的方言里，“二”就是形容人傻。在当代知识分子的反智风潮里，书面语与口语、方言混合使用，并被赋予了更丰富或者更具体的意义，流行于他们的生活和行文用语里，当这种使用方式以文字的形式被流传时，人们硬生生地给了这些词汇一个新的出身：网络语言。
　　仔细体味起来，“二”与愚蠢弱智不同，普通的愚蠢和弱智是不知道该做什么，不知道该怎么去做，有种目瞪口呆的状态。但二不同，有更积极的一面，被称作“二”的人并不觉得自己做得不对，并不觉得违反基本逻辑常识，而是积极进取地执意践行，按照自己的思维方式一条道走到黑地去做。这并非是一种上善若水调和阴阳的做法，我们只能说，如果把人群简单地划分为我们和他们，二们只能无可救药地被看做他们了。
　　这样的人遇到多了，你就知道不可辩，只能闭眼、微笑，等他慷慨陈词完了，然后扭头对别人说：这人，二。
　　
　　他们都二唯我正常，还是只有我二
　　但随着身边的人一个个二起来，你就发现越来越不对了，当躲猫猫死你还可以付之一笑的时候，你又接着知道了噩梦死、妊娠死、摔跤死、喝水死、如厕死。你知道了越来越多稀奇古怪不合常理，按说奇二无比的事，然后身边的人们，顺理成章地接受了、消化了、吸收了，你甚至觉得身边无人不二。
　　这个时候，你就开始怀疑了。就像你在精神病院待久了，久到开始怀疑，是不是他们都是医生，自己才是那个精神病？这变化，神奇得像庄周梦蝶，是庄周梦到自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己变成了庄周？是天下皆浊唯我独清，众人皆醉我独醒，还是原来我才是那个糊涂蛋？是他们都二唯我正常，还是只有我二？墨池中的大米粒开始怀疑自己的合法性了。
　　于是你会学着乔装打扮，穿身黑西装，打把黑伞，站在商业大厦下面假装自己是个蘑菇，逮着一个导师就问：你说我咋堕落成这样了呢？我还有救吗？好心的导师会告诉你，你还不够成熟，不够职业化，你得学着做个有前途的人。哎呀妈呀，那您救救我这失足少年呗。这个时候，你再看到哪家企业老板赔钱赔得发了大财，就觉得顺理成章了。墨池中的大米粒愤怒大吼：我比谁都黑！
　　你觉得你得了新见识，哪天你翻本小时候看过的老书，会发现这么一行字，“子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”于是，豁然开朗，二，又成为一种贯通阴阳的高级智慧了。

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