唐代爱情诗中的女性形象研究
时间：2023-06-20 15:05:03 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
李琪
马克思指出：“社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。”（马克思、恩格斯《马克思恩格斯选集》）女性往往是文学作品的描写对象，近五万首诗的《全唐诗》中，以描写女性为主的诗差不多有六千七百首，描写爱情中的女性的爱情诗也是不少的。她们形象各异、对爱情的诉求也不同，具有较高的学术研究价值。
孟子说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）对于相互恋爱而结婚的男女来说，真正受到歧视损害的自然是女子，她们在爱情或婚姻中的地位低下，如白居易的诗《井底引银瓶》描写的就是这种情况。尽管这首诗歌中的女性美丽、多情、纯洁、大胆而又善良，即便她的婚姻是以爱情为基础的，可是她在夫家卻受到鄙视和不平等的对待，甚至到了有家难待、无路可走的地步。
一、唐代爱情诗歌中的女性形象类型
唐代爱情诗中的女性形象有不同的特点，有很多不同的类型，如希望获得并勇于追求美好爱情、渴望和丈夫长相厮守、被遗弃时敢于控诉、品行内外兼修、忠夫爱国等。在诗中，她们各具性格，共同展示出了唐代诗人对女性抑或是中国女性的期待。以下举例其中三种类型的女性形象。
（一）希望获得美好爱情的女性形象
卢照邻的《长安古意》是一首描写爱情的诗歌，其中的四句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见”是表达他向往与歌颂幸福爱情的著名诗句。这四句诗也是诗中女性的独白，是她们向往自由、幸福生活的内心活动。“比目”“鸳鸯”，即比目鱼和鸳鸯鸟，它们同喻相爱的夫妇。作者用它们作为诗歌意象，展现了女性希望摆脱孤独、获得爱情与自由生活的心愿。
古时，“相思子”和“红豆”常被当作相思的凭证和定情之物，也被看成是爱情的象征。王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”诗中的“君”有随意性，“君”在这里指采摘红豆的人，这人可能是昔日的情侣，也可能是多年不见的故人。王维的托物言情，以红豆萌发双关人的相思，恐怕毋庸置疑。前两句尽管看似平淡无奇，但是只要稍加思索，其情深意浓之情，恰像一股春风扑面而来。后两句则挑明衷肠，点出题旨，将一腔柔情倾注于红豆之中，结出相思正意。“愿君多采撷”一句承上启下，渴望恋人多多采摘。摘取殷红漂亮的相思红豆，让象征着爱情的红豆充溢衣兜，暗指了他们的爱情已经到了收获的时间。收获红豆就像收获爱情，希望获得美好爱情的女性形象呼之欲出。
（二）渴望与丈夫相厮守的女性形象
唐朝出现了大量的描写离妇的诗。唐朝部分文人长期在外交游，在外客居，这就出现了很多游子妇。《全唐诗》中，写游子妇的诗约两百首。
白居易的《离别难》则写了游子妇送别的情景：“绿杨陌上送行人，马去车回一望尘。不觉别时红泪尽，归来无泪可沾巾。”车马走在绿杨陌上不是为了游春而是为了送别，在不知不觉中流尽了眼泪，可见告别时妇人是多么的伤心。在古代，富贵之家中的妇女没有多少家务事，也不参加什么社会活动，她们特别注重家庭生活。丈夫外出，她们的生活更空虚无聊，对夫妻分别感到格外痛苦。对于游子妇来说，除了寂寞外还有对丈夫无尽的思念。陈羽的《长相思》反复运用“相思”一词突出表现了这一点：“相思长相思，相思无限极。相思苦相思，相思损容色。容色真可惜，相思不可彻。日日长相思，相思断肠绝。断肠绝，泪还续，闲人莫作相思曲。”游子妇对丈夫的惦念让她们一直想要与自己的夫君相守在一起。
高骈的《闺怨·人世悲欢不》：“人生悲欢不可知，夫君初破黑山归。如今又献征南策，早晚催缝带号衣。”丈夫长期征戍在外，而征人妇在家过着比游子妇更加担心和痛苦的生活，因此她们也比游子妇获得更多普遍的同情。温庭筠的《杨柳枝八首》之八：“织锦机边莺语频，停梭垂泪忆征人。塞门三月犹萧索，纵有垂杨未觉春。”春天到了，杨柳绿荫一片，黄莺在杨柳的树枝上不停地叫着，像是妻子呼唤着丈夫，但是丈夫远在边塞地域，所以妻子就会觉得凄凄凉凉的，一点儿春意都没有感觉到。征人妇只要一想到丈夫，就会流下心酸的泪水，再也没有心思去织锦了。
唐代社会长期的统一和稳定，使手工业和农业等都获得了强盛的发展，商业也因此空前繁荣。长安、洛阳、扬州、成都和广州等大都市都是商业中心，而且许多的中小城市的商业活动也非常兴旺繁荣。商业的发展需要大量的人去创造，古代的商业创造者和运行者大多是男性，为了挣钱维持家庭生活，丈夫需要长年在外去跑生意，而妇人只能在家操持内务，等待丈夫的归来，有时希望通过梦境能追逐丈夫。张潮的《江南行》：“茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。”第一句就指明了这对夫妻离别的时间是在去年的秋冬之际，地点是在西湾。第二句写了离别的时间之长久。快一年的时间了，连今年的荷花大都开了，丈夫却还没有回来。后两句写的是她的丈夫是从西湾由水路出发的，所以她的魂梦和思绪一直都在这江水上追随着她的丈夫，但可惜的是她的丈夫已经改行了陆路，她连做梦都没有赶上丈夫的行迹。商人妇同游子妇和征人妇一样都是渴望与丈夫相守的。
（三）勇于追求爱情的女性形象
劳动往往是与爱情结合在一起的。劳动妇女同那些“养在深闺人未识”的女孩子是不同的，由于劳动的需要，她们的行动比较自由，活动范围也比较广，与男子接触的机会比较多，因此也容易在接触中产生感情。皇甫松的《采莲子·船动湖光滟滟秋》：“船动湖光滟滟秋，贪看少年信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。”这首诗细致入微地刻画出少女爱情萌动时的心理状态。第一句写人物活动的环境和背景。第二句写这位少女目不转睛地看着一位少年以至于忘记划船。第三句写她不知不觉地把自己采的莲子抛给少年。“莲”与“怜”是谐音，“子”既可以解释为种子，且又是男子的美称，所以抛莲子这一举动包含了少女向对方表达爱意的意思。第四句写她被人发现向少年抛莲子之后，头脑才清醒过来，所以在很长一段时间里都感觉到害羞。诗题是《采莲子·船动湖光滟滟秋》，但作者并没有描写任何采莲子的过程，也没有描写采莲女的面貌和着装，而是通过采莲女的行为动作、神态和一系列的内心独白，表现了初恋少女的羞涩情绪和热烈追求爱情的勇气。
二、唐代爱情诗歌中女性形象的特征
唐代爱情诗歌中的女性形象表现出很多不同于当时朝代传统女子的特征，如轻佻风流，对妆容的在意程度较重及思想开放，笔者重点写了以下两点。
（一）轻佻风流的女冠
女冠者，道姑也。唐代有大量女子出家之风，甚至有一堆公主、郡主也赶着去当女冠，后来再加上唐代开放的风气，就产生了唐朝独有的女冠现象。唐代著名女诗人李冶，算是女冠中的风流人物。相传她在五六岁的时候就写出这样的咏蔷薇诗：“经时未架却，心绪乱纵横。已看云鬓散，更念木枯荣。”（《句》）李冶的父亲看到后大吃一惊，断言“此女将来富有文章，然必为失行妇人矣”，于是，父亲把她送去了玉真观，让她作为“女冠”去修行。她大胆地发泄思慕之苦的诗歌也不在少数，感情最激烈的当属《相思怨》：“人道海水深，不抵相思半，海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。弹着相思曲，弦肠一时断。”作为一名女冠，她分毫不掩饰自己的个人情感，可见其人之坦荡，其诗之轻浮。至于性别的芥蒂和道德的束缚，在她这里却是不起任何作用，可谓是颇有女性主义者的风度。
（二）悦己者容的女子
唐朝的女子们创造了异常独到的，仿佛洛阳花般娇艳华贵的唐风妆容，这就使得唐代女性的妆发面容在历朝历代的粉黛中光彩夺目，风流之色尽显于面上。
从历史的角度来看，唐代的女性不仅在那个时代引领了国际的时尚潮流，在当今的时尚界也是有很大的影响力，可以说唐代是中国历史上封建社会女性形象最为自由和最为开放的朝代。在唐代，女性的妆容大体上是以高贵、华美、开放为主要特点的，同时又具有独特的异域风采，这与唐代政治的相对宽松、社会风气的开放、文化内容的大繁荣是分不开的，这也塑造了唐代的女性审美风格的多样性。李白在《江上送女道士褚三清游南岳》中写道：“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。”这首诗充分描写了女冠精彩的游历生活，同时也很好地体现了女性由内而外发出的逍遥自在。
三、唐代爱情诗歌中女性形象的艺术特点
唐代的爱情诗歌中成功地塑造了许多具有鲜明个性的少女、思妇及弃妇等生动的女性形象，这些形象的艺术特点与现代女性大为不同。
（一）以夫为中心，孤立无援
少女、思妇、弃妇，她们从稚嫩懵懂的倾心爱慕，到言之凿凿的“执子之手，与子偕老”，最终遭到容颜不再时被丈夫无情地抛弃。在唐代那个以男权为中心的社会里，她们之中有爱憎分明并且得到幸福的，也有因为丈夫羁旅他乡而为之惦念、憔悴、消瘦的，更有因为丈夫的摒弃而孤立无援的。例如，东汉末汉乐府民歌《孔雀东南飞》中所塑造的刘兰芝，她是汇集《诗经》中各种女性形象的品德为一身的女性。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，刘兰芝颇有素养，不仅勤俭持家，对婆婆和丈夫皆善待之。她为人沉稳聪明、宽容待人，面对婆婆的谴责和驱赶，丈夫的留念及自家兄长的势力，甚至是险恶的社会，她都心如明镜，沉静聪慧地应对着一切。诗中刻意表现了刘兰芝善良和美好的心地，忠诚于爱情且为之纯粹执着，计事之合情合理，处理事物之坚毅从容，在全面的刻画中展现了她的形象和品质，使刘兰芝的美好形象能够牵动人心，让人们在心理上产生强烈的共鸣。
（二）现代女性的特点
现代女性，即新时代女性。现代女性在走入婚姻之后，仍旧会有自己的工作，她们强调独立性和自信，不会受到婚姻、家庭束缚，并受到良好的教育。现代女性的特点有经济自主、爱情自由，以及更加成熟老练的性格，在如今的电视剧中可以看到。现代女性在感情观方面，不同于传统的唐代女性，她们不在乎传统约束，勇于追求幸福，爱自己并且善待自己，不会以自己的另一半为中心，会尊重自己的想法。现代女性的技能指数一再地提升砝码，从思想独立、人格独立到最起码的经济独立，这些都是传统的唐代女性所没有的。鲁迅在之前早就说过，娜拉出走之后，为不做傀儡起见，经济权是最重要的。不然，结局就会是《伤逝》里的子君。我也许不赞成你的观点，但我会尊重你表达的权利。女人也是讲道理的。现代的女性强调正确的三观，即世界观、人生观、价值观，在找另一半的时候格外强调这一点。可以看出，唐代的女性和现代的女性只有很少一部分性格是相似的，但是大多數女性有着自己的个性，拥有“自我”意识，追求经济独立，具有一定的社会地位。
四、唐代爱情诗歌中女性形象的价值
唐代的爱情诗歌中有很多脱去脂粉与鄙俗的爱情文学作品，昭示着后人要挣脱“非人”的锁链，想要回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是唐代爱情诗歌文学价值的所在。很多爱情诗歌的流传经久不衰，一直处于经典地位，表明诗歌从来都不只是悲欢离合的个人抒写，同时也是时代风貌的深情展现，甚至是时代进步的重要助力。《诗经》开创了关注民生、关注社会的现实主义文学传统。正是由于对民生和社会的强烈关注与深情且精心的抒写，数千年以来，诗歌才赢得了社会和读者的推许及巨大声誉。
唐代爱情诗歌中所创造的个性独特的女性形象，以及她们的婚恋观念也是当今时代大多女性的真实写照。这是深深扎根于中国女性这一群体的共同核心，经过历史沿袭，世代传承。爱情诗歌中女性形象对现今社会女性的婚恋观念依然有着很重要的影响。她们勤恳、善良、纯真，勇敢地追求爱情和对抗不公的命运。这些都对现代女性追求自己的幸福和维护自己的权益有着积极的指导作用和教育意义。
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