诗经名篇_从名篇说开去
时间：2019-02-24 03:26:06 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
什么是话题作文？话题即谈话的中心。围绕某一谈话中心，联系实际，发挥想象，议观点，叙事件，抒情意，点缀成文，就是话题作文。其基本特征是开放，要写好话题作文，就必须借“（话）题”发挥。放开我们的眼界，可知话题作文古已有之；而且，认真地说，古往今来的许多优秀篇章，都可以归入话题作文。
一
《孟子》中的《寡人之于国也》与《齐桓晋文之事》都是传诵千古的名篇，也是主旨相同的话题作文。下面一段，就是它们的主旨段。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（除“数口之家”在《齐桓晋文之事》中表述为“八口之家”外，主旨段的其他文字竟不差分毫。）
好一段脍炙人口的文字！好一幅熙和祥悦的“民乐图”！难怪先哲孟子对此津津乐道了。
可细思一番，又有点儿疑惑：此段虽精彩，但总不该在《梁惠王上》中就用它两次吧！要知道，当年孟老夫子曾以“仁义”之说说于诸侯，游于齐梁之间，均未见用，乃“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。可见《孟子》一书，是其集毕生精华而成，全书仅3万4千余字，可谓字斟句酌；而这里却明显重复，是不是有所疏忽呢？
不是。宋朱熹在《孟子集注》中便引文说：“此王政之本，常生之道，故孟子为齐、梁之君各陈之也。”原来，这番描绘，乃孟子得意之笔，是他“民本”思想的集中体现；在他心中，早已炼就成型，只是待机而发，可借各种话题挥之而出。因而，他以战争为话题，对“好战”的梁惠王娓娓道来，又以牛羊衅钟为话题，向急于辩白自己并非吝啬的齐宣王侃侃陈说，吊足了他们胃口后，殊途而同归，巧妙地呈现了自己理想的“民乐图”。如此不厌其烦地陈说，不厌其烦地记载，于是在话题作文家族中，就有了《寡人之于国也》与《齐桓晋文之事》这两个成员。
二
《岳阳楼记》中，范仲淹笔下的千里洞庭，“衔远山，吞长江,浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”。特别是他描绘的一悲一喜两种迥然不同的景物，涛声似在耳畔，波光仍在眼前：“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何及！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
但我们可曾想过，这是范仲淹在为故人写一篇话题作文呢！谪守岳州的老友滕子京捎来洞庭图卷，嘱托范公“作文以记之”。好，老夫正有话与故人共勉！时已58岁、黜置邓州的范仲淹，即以岳阳楼大观为话题，拟就了这传世奇文。上文引到的洞庭之景，皆为范公联想想象而成，其构图之精妙，辞采之华美，已足观止，但该文堪为百世之师，更在于立意的高远。“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古往今来，这涵天覆地的宽广胸怀与宏大抱负，激励了多少志士仁人！
“长江”若不作专用名词看（《滕王阁序》中有“槛外长江空自流”），烟波浩渺的波阳湖，又岂不也是“衔远山，吞长江,浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”？岂不是也有“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空”和“春和景明，波澜不惊”“长烟一空，皓月千里”之时？既然有，面对此情此景，人们自然也会产生“览物之情，得无异乎”的疑问，也会发生“感极而悲”与“其喜洋洋”的情绪。如此，若有范公的胸怀与文采，当然也会撞击出同样灿烂的火花。
同是上述文字，描写波阳湖可以，描写太湖、巢湖又何尝不可呢？换言之，滕子京求文，若其谪守洪州，范公便可写波阳湖；滕谪守苏州，范便可写太湖；滕谪守庐州，范则可写巢湖了……湖泊可以因四时、寒暑、朝夕、阴晴而风貌不同，那么，山海江河、草原森林又何尝不是如此呢？可见，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的一番肺腑之言，范公久已郁结于胸，如骨鲠在喉，不吐不快，只是借岳阳楼大观的话题，喷薄而出而已。
这里不揣浅陋，模仿范公手法，凑成一段写庐山的文字，只为证其可行（黑体字为原文）：
予观夫浔阳胜状，皆在于匡庐。排青云，凌长空，巍峨苍莽，郁郁葱葱。朝晖夕阴，气象万千。
若夫寒霜早降，古木飘零。宿鸟归巢，寒鸦噤声。风飚道阻，羁旅焉通？云惨惨以悲远，暮将临而途穷。猿哀鸣而悱恻，虎长啸兮传声。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春雨初霁，日朗风清。藤生嫩绿，叶孕新红。幽泉潺，悬瀑雾。群山叠翠，好鸟争鸣。而或东山月上，清光若水。竹影婆娑，窈窕生辉。箫管悠悠，韵远神飞。登斯楼也则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
何哉？不以物喜，不以己悲……其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
三
楚襄王游于兰台之宫，有风飒然而至，这令他十分惬意，便敞开衣襟，迎着清风，尽情地享受，且说：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”随襄王游赏的宋玉，便就“风”这个话题，作出一番陈说：风，虽同是生于地，起于青之末，而随之却生出两番景象：一则“乘凌高城，入于深宫”，“徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上”，“徜徉中庭，北上玉堂”，“清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人”，是“大王之雄风”；一则“然起于穷巷之间，堀扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门”，使人“中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑”，这就是“庶人之雌风”了。（见宋玉《风赋》）一番话语，揭露社会生活中存在的不平，也在一定程度上反映了“仁政”思想。可以说，此赋与孟子的《寡人之于国也》《齐桓晋文之事》，也是话题与题材不同而主旨相同的话题作文。
由此可见，主旨相同，引入主旨的话题却大相径庭，《寡人之于国也》是从战争的话题谈起，《齐桓晋文之事》是从用牛或羊衅钟的话题谈起，《风赋》却从风的性质的话题谈起：三者可谓殊途同归。反过来说，同一话题，从立意角度到选材、文体，以及文章主旨，更可以是千变万化。但无论从哪个方面看，话题作文都必须借“（话）题”发挥，可以说，发挥得如何，是确定文章品位高下之根本所在。
话题作文的借“（话）题”发挥，一般四个步骤：点明话题、引出头绪、阐述发挥、归结主旨（简称“点”“引”“阐”“归”；其中“阐述发挥”是关键所在）。以《寡人之于国也》《齐桓晋文之事》和《风赋》为例，则可表示为：
四
“施行仁政”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是孟子、范仲淹等古代有远见的知识分子蕴于胸蓄于怀、不吐不快的话，是他们对社会、对人生的痛切认识，只待触媒而发；蓄之既久，发之必烈，自然动人心魄。我们高中的同学，是否应该、也可能对社会、对人生有自己的深切认识，成为蕴于胸蓄于怀、不吐不快的话呢？
