[从汉族人名现象窥探汉民族文化的深层意识]春秋人名
时间：2019-04-10 03:32:07 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘 要：姓名作为一种文化载体，与民族的历史、文化、心理密切相关。作为民族文化的镜像，姓名传达着民族的文化信息。姓名是研究民族文化的活化石，汉族的人名系统受到汉民族文化的礼教、等级观念的影响和界定，受着汉民族文化的制约。
关键词：文化印记 礼教色彩
人名现象在语言现象中有着突出的地位，它与人紧密相连。而人又是物质文明和精神文明创造的主体，承载着丰富多彩的文化形态。人的姓名作为一种文化现象，是民族文化的积淀，能够反映出民族文化不同时期的种种形态和民族文化的深层意识。
本文从姓名的语言文字层面和姓名系统层面探究民族文化的深深层意识，并从人名的发展演变中考察汉民族文化嬗变的轨迹。
一、从姓名的语言文字表层看深层民族文化
汉语是世界上最有表现力的语言之一，具有独特的系统性，这突出表现在音、形、义三个方面。汉语属于汉藏语系，在运用中讲究声调，双声叠韵，开齐合撮和偶数音节的对称性，是一种声调语言。而汉字则独体为文，合体为字，富有象征和蕴义，偏旁部首拆合也比较灵活，字体上有一些图画的艺术特征，姓名正是借助汉字的这一特点，形成了其独特的风格。汉语少形态变化，以单音节因素为主，这使得汉语在语义组合上有着灵活的意合特点。
汉语的这些特点使得人名具有鲜明的民族文化色彩。
（一）音律美、节奏感强
文字产生之前，人名现象就已经存在，和文学一样，最初的人名源于人们的口耳相传。《说文解字》说：“名，自命也，从口夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”因而，最初的人名以发音的清楚洪亮为首要条件。从殷商时期及以后的文字史料记载中，我们可以看出汉族的人名具有很明显的语音特点。
首先，注重从发音上分性别。一般音色洪亮，音调高昂有力的语音，常常为男名所用。如：刚、浩、扬、华、洪等。而音色细弱，声调清脆的语音，常常为女名用。如：香、娇、妮、晶、娴等。
其次，汉族姓名往往讲究发音的洪细搭配、阴阳协调。比如，姓名的最后一个字，往往用平声，发音悠长，富有音乐感，比如“曹雪芹”的“芹”，“吴承恩”的“恩”，“罗贯中”的“中”因是平声调，所以朗朗上口。而“贾政”的“政”是去声，发音短促，音色细弱，但是姓“贾”音色洪亮，由此这个名字也算是洪细搭配，抑扬顿挫。
再次，利用双声叠韵，有优美的乐感。汉语因此声韵调结合多具有音乐感，因此人们在取名时，也多利用这一特点。古今人物的名字中，双声的比如：丁肇中（zh）/贺知章（zh）等，叠韵的如：王先谦（an）、刘秀（iu）、杜鹏程（eng）等，大多注重节奏感和音乐感。
第四，利用谐音，一语双关。汉语是一种声调语言，具有谐音的特点。清代文学家曹雪芹利用谐音，寓意《红楼梦》，比如甄士隐是“真事隐（去）”，贾雨村是“假语村（言）”，“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字理解为“原应叹息”等，利用姓名的谐音，表达了多种意义。
（二）利用汉字形体变化
汉字是世界上最古老的文字之一，汉字有象形、指事、会意、形声四种造字法，具有强烈的表意特征。在汉族人的名字中，汉字的这种特征也被广泛应用。例如，在区分“张”与“章”时，人们常会说“弓长张”和“立早章”字形的分合、重构、增损、变形等现象与姓名的结合也屡见不鲜。
例如：作家老舍的名字，原名舒舍予，因“舒”字舍去了“予”，故名老舍；今人林森、金鑫、石磊、王匡、牛犇等，名字都为姓的增益。这类的现象很多，从名字的字形变化上，我们也能够看出汉字所寄寓的独特的民族文化色彩。
（三）讲究意合，富有含义
名字是一个人的代号，一个完整的名字要有姓有名，姓名是由字或词组成的，有字词本身的意义，也有词语所附加的社会意义。在姓名中有这样两种情况，一是姓、名合意。二是名、字相连。前者姓名连缀，富有意义。例如：唐宋时期的倡优，云朝霞、罗衣轻、贺寿、王侯喜等，明代以后有温如玉、冷子冰等，都属于这种情况。后者名、字相连，可以同义互训，也可反义相对。如，颜回字渊，诸葛亮字孔明等，都是将汉语单音节语素的意义直接组合在一起，充分利用了汉语意合法的特点。
凡此种种，不胜枚举。也正是汉字的独特功能使得姓名有如此多的寓意和变化，这是其他语言望尘莫及的，集中体现了汉族人名强烈的民族文化色彩。
二、从姓名系统看深层民族文化
人名与文化的关系不仅仅体现在语言文字的表层结构上，我们更能够通过姓名系统来探究民族文化的深层意识。
（一）姓、氏、名、号的文化特征。
中国的姓氏原本包括两个部分：姓与氏、
姓氏同民族文化的渊源最深，其起源可以追溯到两千多年前的夏代初年。[1]上古时期的姓大多从“女”，如：姬、姒、姚、姜等，由此能反映出姓氏与当时的母系社会、文化有密切的关系。关于姓氏，最早的文献是《国语·周语下》其中记载灵王太子晋之言，说大禹治水有功，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，民曰有夏。”而姓的直接来源与当时氏族的图腾有关。氏是姓的分支，产生与父系氏族时期，由于社会生产的发展，导致人口增殖，使原先同一姓的人不断分家、迁居等，这种由于一族产生众多分支，随即产生氏。因而，氏的出现也是社会进步的标志之一。
名的功能就是为了相互区别，随着时代的变迁，人们越来越希望自己的名字是一个有意义的符号，以便用它来寄托理想，表达意愿。
字，与名并存，是姓名系统中另一个重要的组成部分。《礼记》中记载：男子二十而冠字，女生许嫁而字”，即男子在二十岁的冠礼上才能获得第二个名字，也意味着人生的新阶段的开始。字与名的用途不同。在古代，名几乎是不可侵犯的，不可直呼其名，要讳言某某，以字相称。
号是姓名系统中另一个重要的组成部分，号按原意即呼的响亮，更显尊敬义。号多由本人所撰，寄寓种种含义，不受名与字的束缚。
（二）姓名中的宗族观念与时代色彩
1、姓名中的宗族观念
中国封建宗法观念是宗族至上，强调的传统道德是“光宗耀祖”，在这种文化氛围中，姓居前，代表个体、个性的名居后。中国人长期采用“字辈谱”命名方式，这种序列由祖先确定，后代要按照字来排辈分，一字一辈，世次分明，秩序井然。 2、姓名中的时代观念
随着时代的变迁，社会的进步，人们的社会心理也随之变化，这在姓名上反映也较为明显。在封建社会，汉民族注重宗族延续，因此在给后代人命名时，期待后代能光宗耀祖，如：继祖、敬先等名字都是这种心理的集中体现。再如，建国初期，人们敬仰毛主席，在名字中也有很明显的体现。比如：李保东、卫东等。而现如今人们取名字，按字排辈的情况已经少见，这反应了人们宗族观念的淡化，那些带有福、财、仁等封建意识的字也大大减少，这反应了人们头脑中的封建观念少了。
吕叔湘先生说：“一种语言的历史和使用这种语言的人民的历史分不开……人名能反映人们的意识形态，其中包括生活理想、道德准则以及宗教信仰。”[2]
（三）人名中的礼教色彩
姓名中的礼教色彩体现最突出的是汉代以后，以孔孟为代表的儒家学说在思想上占了绝对的统治地位，与儒家的仁义、道德、礼乐等相应，汉代以后的人名具有较明显的礼教色彩。
首先，反映出封建宗法伦理的等级。
中国封建社会有等级森严宗法制度，人名有嫡庶等级之分，古代“君君臣臣父父子子”的伦理道德是宗法制度的理论核心和精神支柱，在人名系统中也有鲜明的反映。封建君王会对有功之臣“赐姓”，不仅赐姓，“赐名”也是常有的现象。
其次，强调为尊者讳名。
讳名现象是中国古代必须遵从的礼法之一，封建社会的国家政治有民顺、君仁、臣忠的封建礼教规范，在家庭方面又要遵从子孝、妇从、父慈的宗法伦理观念。封建社会避讳的范围很广，不仅君主之名须忌讳，圣人显贵、祖宗父执之名都要避讳。
第三，人名用字的礼教色彩。
儒家讲究中庸之道，这在人名中也有反映，人们利用汉族人名的名、字并存的特点，从积极和消极两方面折中，以求中庸和谐之意。如韩愈，字退之，“愈”为太过，必须“退之”，方合中庸之道。这些人名现象都是封建礼教文化的折射。
4、姓名系统所反映的文化价值观念
名字往往体现人的心理，从名字的选取上我们能够看出人们的文化价值观念。
汉民族自古提倡“功崇惟志，业广惟勤”，所以男子取名多用勇、武、胜、功、志、远、雷等。汉民族自古崇尚纯洁、坚毅、公正、光明的品格和情操，反映在人名用字上，则多选取坚、白、亮、川、清等。汉民族向往吉祥、福寿、安康、兴旺发达等理想，因而在字的选取上多用吉、祥、等。汉民族长期手孔孟思想的影响，崇尚伦理道德观念，所以人们命名字多用仁、义、礼、智、忠、孝等。
“没有众多民族精英的伟大人物的人名积累，就没有历史，没有国本，没有国家，也就谈不上文化——这就是人名所具有的深刻文化意义。”[3]
姓名系统中还有许多与汉民族文化密切相关的方面，诸如阴阳互补、重男轻女、阴阳五行等学说都能够在人名中找到理论的应用。
