历史角度下诸子散文兴起的原因诸子散文兴起原因

时间：2019-05-15 03:25:51　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　先秦诸子散文是我国散文发展的开头部分，探讨其兴起的原因，有助于我们了解当时的思想观念、文体意识、现实状况等及其在历时性、共时性角度下的情况。通常，我们对一种文学现象的产生、兴起的思考有两种角度，一为成因，一为探源。涂尔干曾在《宗教生活的基本形式》中提出“历史分析”这一社会科学研究方法，而福柯也认为“用并合性的分析替代起源的探寻。”[1]两位学者这种回归本体，历史性的分析方法十分值得借鉴。探究先秦诸子散文兴起的原因，有两条思路：一是从历史条件与环境而言，一是从本体发展角度而言。笔者将试着从这两方面展开对这个问题的探讨。
　　一、历史条件下的诸子散文
　　属于意识范畴的诸子散文，自然是要受到物质范畴里诸多因素影响的。
　　“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论字姓氏族，而七国时则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七图则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。”[2]顾炎武的这段话较全面地写出了春秋战国之变之现实情况。春秋战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，农业生产率大大提高，大量的私田出现，新的剥削方式即封建土地所有制的剥削方式产生。经济基础的变化，引起全国政治变革，通过政治变革，封建土地所有制及封建制度确立。而社会进步的同时，也伴随着巨大的矛盾。诸侯争霸战争不休，礼坏乐崩，一个新的阶层——士随着这种变革产生。一方面士阶层是随着新的生产关系产生而产生的；另一方面，诸侯对人才的渴望，养“士”之风盛行，促进士阶层壮大，《史记》有云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十文人，皆赐列弟，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”[3]这其中提到的稷下学宫是国立教育研究机构，《孟子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》等均与稷下有关，这等于说，在统治者层面，国家层面承认了士这一阶层存在及著书立说的合法性。作为一个新兴阶级或其服务阶级而言，都要发声，而散体的，说理性的文体正满足了他们的需求。
　　经济的进步，表现在农、工、商各方面，也表现在交通上。交通的便捷使士阶层可到处讲游学说，促进了文化、学术的交流与发展。同时，自周公制礼作乐的革新以来，理性精神不断发展，加之后来，宗教意识衰落，史官地位下降，礼坏乐崩，新意识形态兴起，文献意识增强及对文献需求量加大，文献可获取性增强，这使与士阶层的无宗教、宗法政治背景及诸子散文写作基础联系起来了。
　　社会的大变革，统治阶级的认可，交通的便捷，士阶层的活跃，理性精神的发展，造就了一个自由开放的思想环境，自立门派，著书立说，百家争鸣，诸子散文就此兴起。
　　二、本体发展下的诸子散文
　　散文作为一种表达形式，其本体发展是受历史条件、客观条件制约的，“古人无笔墨纸砚之便，往往铸金刻石，始传久远。……《左传》曰:‘言之无文，行之不远’。此何也？古人以简策传事者少，以口耳传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多，故同为一言，转相告语，必有衍误。是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于传诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。古人歌诗、箴铭、谚语，凡有韵之文，皆此道也。”[4]文字、书写材料等限制，起初的信息主要通过口耳相传，而口耳相传最大的缺陷是信息的失真与媒介的条件性。而为了最大限度保持其真实性及传播的有效性，韵语是一种极好的形成，短小、上口、信息存量大、易记忆、易传播、表现形式多样，如先民的“诗”，如“歌”，如“诵”等。当然，这也是从“乐”中脱离出来的。后来，文字的发展，书写材料的改进更新，口耳相传的形式也自然被取代了。《孟子·离娄下》有这样一段话：“王者之迹息而诗亡，诗亡而后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也，其事则齐桓晋文，其文则史。”“诗亡”而“史兴”正是这种发展的表现，且对知识的大量需求，要求信息承载大、准确，以前的韵语已不适合而走向散体的文，如孟子所言“《春秋》作”。但是，一个历史事物并不可能完全消失，而它的部分可能会演变为另一事物，或其影响将持续而渐融合为另一事物。先前的韵语形式及“言之无文，行之不远”的观念也正如此，其影响着以后的文字写作。如《老子》《中庸》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等有大量的韵文、比偶之句。
　　我们先古时期，巫史不分，且有记言传统，记载卜辞、历史、古人箴言等，后来《左传》记载中的“瞽”，《国语》中的“瞽”“矇”，《吕氏春秋》中的“矇”“师”，《礼记》中所讲上古时代的惇史等等，都是文献记载、资料保存这一传统的延续。先秦诸子散文也自然受这一记录传统的影响，随着“只讲诵经书，或据经书来传授相关的礼乐知识，才能维系学派的发展。于是，孔子“述而不作”的学术观念就被突破了。
　　综上所述，受文学、记录材料影响，诸子散文是由“语”至“言”至“文”“书”发展而来的，其文学形式及内涵深受之前文学形式的影响；社会的激烈变革，理性精神的发展，诸子袭巫史记录传统，突破“述而不作”观念，诸子散文蓬勃反战，百家争鸣。
　　
　　注释：
　　[1]（法）米歇尔·福柯.知识考古学[M].北京：三联书店，1998：162.
　　[2]（清）顾炎武（著），（清）黄汝成集释.日知录集释[M].上海：上海古籍出版社，2006:749.
　　[3]（汉）司马迁撰，（宋）斐骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义.史记[M].北京:中华书局，1982：1895.
　　[4]（清）阮元：《研经室三集·文言说》.

相关热词搜索：诸子兴起散文角度

历史角度下诸子散文兴起的原因诸子散文兴起原因

最新文章

热门文章

历史角度下诸子散文兴起的原因 诸子散文兴起原因

最新文章

热门文章

历史角度下诸子散文兴起的原因诸子散文兴起原因