中学文言文注释商榷 文言文狼的翻译和注释
时间：2019-02-19 03:27:21 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
人选于中学语文课本中的文言文都有注释，这些注释对于语文教师从事教学起到了很好作用，是教师备课、教学必须参考的重要材料。应该肯定，语文教材的编写者在文言文注释方面下了很大工夫，多数注释是可靠的。但是，毋庸讳言，中学语文教材的文言文注释，尽管不断修订，远未臻致完善的程度。只要备课用心钻研，时时可以发现一些败笔、疏漏。对此，中学语文教师有责任、有义务予以纠正、补充，切不可盲目依从，尽信其注，甚至奉之为金科玉律，以讹传讹，误人子弟。
归纳起来，大致上有五种类型。由于受篇幅限制，本文每种类型但举一例说明之。
第一，由于人选课文疏于版本的捃择、考辨而引起词语注释的失误。如：
《过秦论》：“尝以十倍之地、百万之众，叩关而攻秦。”课文注：“叩关：攻打函谷关。叩，击。”①《过秦论》版本出处甚多，其中较好的有《史记・秦始皇本纪)《汉书・项籍传》和梁萧统《文选》。而课文“选自贾谊《新书》，个别字句依《史记》和萧统《文选》改”。贾谊《新书》早已失传，今本是后世好事者从《史记》《汉书》辑录而成，“所载之文割裂其章段，颠倒其次序，而加以标题，殊瞀乱无条理”。⑦而今存最早者是明刻本，又经“明人追改”，已非其旧观。③所以，《过秦论》选用《新书》版本，则是疏于捃择。查《新书》“叩关”作“仰关”，课文编纂者盖据《史记・秦皇始本纪》、《文选》李善注本改为“叩关”的。但是，李善注引或说：“叩，或作仰，言秦地高，故曰仰攻之。”其两存之，采取谨慎的态度。《文选》六臣本作“仰关”，刘良注：“言诸侯与兵于秦什倍，百万仰函谷关。关高，故云‘仰攻’也。”《汉书・项籍传》也作“仰关”，颜师古注：“秦之地形高，而诸侯之兵欲取关中者皆仰向，故云‘仰关’也。今流俗书本仰字作叩，非也。”说明“叩”是错别字。仰的古字作“印”，讹为“叩”。仰，是向的意思。课文依据《史记》是误改。
第二，由于没有充分尊重、合理利用旧注而造成的注释错误。
入选课本的古文，若有前人旧注，则一定要尊重、参考、利用。因为旧注距离作品的时代比较近，其注释相对要可靠一些。如《氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”课文注：“抱布贸丝：拿布来换丝。”④这条注释问题甚多。“布”是什么东西?课文虽然没有说明，盖理解为“麻布”或“丝帛”之类的纺织成品。“抱布贸丝”，是用成品换原料。《诗经》旧注有西汉初毛亨的《诗故训传》，东汉末郑玄的《诗笺》和唐初孔颖达的《正义》。读《诗经》需要参考这三家注。毛亨《传》：“布，币也。”郑笺：“币者，所以贸买物也。季春始蚕孟夏卖丝。”说明汉人以“布”为“币”，没有看做纺织成品。孔颖达《正义》说：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。《檀弓》注云：‘古者谓钱为泉布，所以通布货财，泉亦为布也。”’布，即是市场上流通的货币的别名。春秋战国之世有“爱布”“刀布”“郢布”等，时见出土于春秋战国之古墓。毛、郑、孔是正确的。《尔雅・释言》：“贸，买也。”贸是“买卖”“交易”而非“交换”。抱，别有怀藏之义。《类篇・手部》：“抱，怀也。”《文选》班彪《北征赋》：“游子悲其故乡，心怆恨以伤怀。”李善注引《仓颉篇》：“怀，抱也。”抱布贸丝，是说怀藏布币去买丝。解“布”为“布帛”，盖泥于“手抱”之义。
第三，不明古义而强以今义解释之。如：
《寡人之于国也》：“王好战，请以战喻。”课文注：“请以战喻：让我用打仗来做比喻。”⑤将“喻”解释为“比喻”，是犯了以今律古的大忌。先秦时代，喻，表示“明白”“开晓”之义。《论语・里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”皇侃疏：“喻，晓也。”《汉书・项籍传》：“喻以所为。”颜师古注：“喻，晓告之。”《淮南子・修务训》：“喻于道者。”高诱注：“喻，明也。”据现存训诂材料，表示“比喻”之“喻”，盖起于战国晚期以后，在孟子时代还没有出现。又，东汉赵岐《孟子注》说：“因王好战，故以战事喻解王意。”喻解，即是“说解”“开解”，喻用“明晓”古义。
第四，某些课文的词语，当注而未注。当注而未注，盖有两种类型：一是当做普通意义看待，没有意识到必须注释；二是意识到要注释，但是注不出来，有“存疑阙如”之意。本文说的是前一种情况，后者另当别论。如：
《张衡传》：“虽才高于世，而无骄尚之情，常从容淡静，不好交接俗人。”⑥‘从容”没有注释，课本编纂大概没有意识到需要注释，盖作“宽缓”“闲逸”之意理解的。其实不确。“从容”古书还表示“举动”“行为”的意思，多为今所未知。清人王引之说：“《楚辞・九章・怀沙篇》：‘重华不可�兮，孰知余之从容。’王逸注：‘从容，举动也。言谁得知我举动欲行忠信?’家大人曰：案从容有二义：一训为舒缓，一训为举动。其训为举动者，字书、韵书皆不载其义，今略引诸书以证明之。《九章・抽思篇》曰：‘理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。’《哀时命》曰：‘世嫉炻而蔽贤兮，孰知余之从容。’此皆谓己之举动，非世俗所能知，与《怀沙》同意。《后汉书・冯衍传・显志赋》曰：‘唯吾志之所庶兮，固与俗其不同；既傲傥而高引兮，愿观其从容。’此亦谓举动不同于俗。李贤注：‘从容，犹在后也。’失之。又案：《中庸》曰：‘诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。’从容中道，谓一举一动，莫不中道。犹云‘动容周旋中礼也’。《韩诗外传》曰：‘动作中道，从容得礼。’《汉书・董仲舒传》曰：‘动作应礼，从容中道。’王褒《四子讲德论》曰：‘动作有应，从容得度。’此皆从容、动作相对为文。《中庸・正义》曰：‘从容闲暇，而自中乎道。’失之。《缁衣》曰：‘长民者衣服不贰，从容有常。’引《都人士》之诗曰：‘彼都人士，狐裘黄黄；其容不改，出言有章。’从容与衣服相对为文，‘狐裘黄黄’，衣服不贰也；‘其容不改’，从容有常也。《正义》以从容为举动，得之。《都人士序》曰：‘古者长民者衣服不贰，从容有常。’义与《缁衣》同。郑笺以‘从容’为‘休燕’。失之。《大戴礼．文王官人篇》曰：‘言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。’从容与言行相对为文。从容谬易，谓举动反复也。卢辩注云：‘安然反复。’失之。《墨子・非乐篇》：‘食钦不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容，不足观也。’《庄子・田子方篇》曰：‘进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。’《楚辞・悲回风》：‘寤从容以周流兮。’傅毅《舞赋》曰：‘形态和，神意协，从容得，志不劫。’《汉书・翟方进传》曰：‘方进伺记陈庆之从容语言，以诋欺成罪。’此皆昔人谓举动为从容之证。”⑦其说甚确，当可作此“从容淡静”为解“举动淡静”的旁证。
第五，要广阅博取，吸收当今学人研究的优秀成果。在古籍整理、古书注释方面，当今学人取得了可喜成绩， 有些直接关系到中学语文教材的是非问题，作为中学语文教师需要关注这方面的研究情况，尽量吸收、利用其确凿可靠的成果。如：
杜甫《蜀相》：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”课文注：“频烦，犹‘频繁’，连续多次。”⑧杜诗写刘备求访诸葛亮明明是“三顾”，然后再来一个表示“连续多次”的“频烦”，语意重复，显然讲不通。频烦，不是“频繁”，不解为“连续多次”，而是“殷勤”“恳切”的意思。今人蒋礼鸿先生有详考，说：“古有便蕃之言，其字或作便番、便繁、频繁、频烦，朱氏《辞通》既裒之矣。至所以释之，朱氏之言大致有二：其一日：犹繁数；其一引《汉书・王莽传》‘郑重’颜师古注曰：‘郑重，犹频烦也。’至于郑重、频烦之于繁数为同为异未尝致详。今案：《王莽传》曰：‘匪皇天所以郑重降符命之意。’《广韵》去声二十五《劲韵》‘郑’字注：‘郑重，殷勤。’则郑重即是殷勤。《王莽传》所云郑重正谓殷勤，非繁数也。颜注所云郑重犹频烦，此以异语释《汉书》，其实频烦亦是殷勤。杜甫《蜀相》诗云：‘三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。’既云‘三顾’，不必又云‘繁数’，即此频烦义亦为殷勤也。其异文又为便蕃，唐宋文辞多用此。《旧唐书・裴度传》：‘况累承宠命，亦为便蕃。’前云累承，继云便蕃，属辞之意与杜诗正同。”⑨其说已为当世学人所认可，今人注杜，多取其说。中学语文教材不可熟视无睹，或者视而不见，采取消极回避态度，更当及时吸收，取为己用。
孟子说：“尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”(《孟子・尽心下》)古人对前世文化遗产，尚有如此求实作风，中学语文教师更应该以务实态度看待课文的文言文注释，那就是：实事求是，切不可以讹传讹，误人子弟。另一方面则要求编纂中学语文教材的部门、专家在文言文注释方面，精益求精，不断完善，广泛吸取广大中学语文教师研究的新成果。
①人民教育出版社《普通高中语文》(第二册)，2005年版，第93页。②③《四库全书提要》，四库本。④人民教育出版杜《普通高中语文》(第三册)，第4页、第29页。 ⑤人民教育出版杜《普通高中语文》(第一册)，第102页。 ⑥人民教育出版社实验《高中语文》(第四册)，第90页。⑦清王引之《经义述闻》第三一《通说》“从容”条，江苏古籍出版杜，2000年影印本，第728-729页。 ⑧《蒋礼鸿集》(第二卷)，浙江教育出版社，2001，第49页。引文略有删节。
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