追寻孔子仁学精髓,,促社会主义道德建设社会道德建设的基础

时间：2019-05-02 03:24:49　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　　　摘要：以孔子仁学精髓“为仁由己”、“里仁为美”警示加强思想道德教育。通过自我修养，塑造自我人格，明辩美与丑、善与恶，进而抑恶扬善，促社会主义道德建设。　　关键词：孔子；道德建设；仁学
　　中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0279-010引言
　　社会主义经济建设离不开道德建设，道德促进经济发展，它们是相互依存，辩证统一的关系。正当市场经济呼唤职业道德的今天，我们去寻古代文明的“根”，势必有助于今天的社会主义思想道德建设。孔子的仁学思想对当时的社会冲突，给“患病”的人们开了一付有效的药方。使人们重建了价值理想，伦理道德和精神家园。仁学思想的价值威力一直影响着中国文化的社会倾向性，对于促进经济发展，加强道德建设，对于调整人与人的关系都有着及其重要的意义。
　　1人与我的相互关系
　　在一般社会中均存在着以我为轴心的人我关系，自我具有首要的地位。孔孟的仁爱论、墨家的兼爱论、道家的自爱论、杨朱的贵己、韩非的自利论等，总的都是对人与我、人与人的人际关系的认识和解决方案，达到人与我的关系的和谐，推动社会的协调发展。
　　1.1 见利思义，仁人必备。孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，使自已的行为活动都有一定的规范和一定的度，而无过或不及。主张限制、节制自我，同时又提倡“君子自强不息”，不懈奋进，积极参与社会活动。孔子主张利民所利和“见利思义”，“因民之所利而利之”（《尧日》）。“民利”是大利。他反对“见小利”，因为“见小利则大事不成”（《子路》），主张“见利思义”（《宪向》），认为这是君子、仁人必备的品格。当今社会的物质财富与过去相比已极大丰富，而一些人的精神生活却十分空虚，道德滑坡严重。人们学善、学好很难，学坏、学恶容易。孔子主张“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《卫灵公》）。按仁道行事就使人获得精神上的愉悦，产生巨大的精神快感。同时，在实现人生价值的过程中，人也可以充分体味到人生的意义和乐趣。“士不可以不弘毅，任重道远。以仁为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）。人应以顽强的毅力坚持仁道，以仁道为己任，为理想目标而斗，这是人生最重要的使命，是人生价值之所在。联系到上世纪60年代党的好干部焦裕禄、90年代的孔繁森，本世纪“老有所为”先进个人——杨善洲等英雄、道德楷模，都是他们坚持仁道，以仁道为己任，是他们人生价值的里程碑。
　　1.2 修身为本，先人后己，平等待人，推己及人。中国古代传统讲“自天子以至于庶人，皆修身为本”。儒家经典《大学》重视格物、致知、正心、诚意、修身等内圣功夫，正人先正己。要求人们需要有一定的道德意识和道德行为，然后才能治理国家，理顺天下。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻具格。”（《为政》）没有道德意识的提高，就没有道德行为的形成和社会道德风尚的改善。用孔子之话说，“为仁由己”。通过自我道德修养，升华自我人格、情操、气节，以影响周围他人，例如 “优秀共产党员、模范基层干部”的楷模——安徽省财政厅选派到村任职干部、凤阳县小岗村党委第一书记、村委会主任沈浩，对党的事业无限忠诚，无私奉献，甘愿舍小家为大家，不计个人名利，把青春和生命都献给了小岗村。
　　2人与社会的价值观念
　　仁学思想，既是个体生存权利和生命价值的肯定，又是对群体社会关系的规定。因而作为仁学的最高价值目标——“仁”的实现，对个体而言，是培养具有完善人格、高尚品德的仁人，对群体而言，则是建立体现“仁政”的即是充满生机与活力、和谐有序、富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
　　2.1 人与社会的相互关系。“仁德”是孔子心目中理想人格的核心内容。孔子主张“里仁为美”，仁是君子必不可少的高尚品质，没有仁德，君子就不成其为君子。人是社会的一分子，家庭中的成员，而家庭又是社会的细胞，每个细胞的好坏，必然要影响肌肤的完整。
　　2.2 人对社会的责任。当前社会上存在着拜金主义、个人主义倾向。这样，社会本身的职能，公正、法律、道德完全被钱所吞没。人，生活在“孔方兄”的钱眼中，还有什么人生理想和社会理想。道德是社会理想、团结的因素，是使社会发展繁荣的基础，如果没有道德、思想规范，人们行为活动就没有约束力。如果人人只讲私利、私益，邪恶泛滥成灾，还成其为什么社会？而孔子的仁学思想最讲人的起码道德，为了社会的发展，人对社会的责任应该讲公利、公益，应该是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。应该有高度的责任感，而不能对社会采取漠不关心的态度。
　　2.3 仁德与道德建设。对于人格目标，孔子主张“仁者安仁”，即在义利关系上，主张“义以为上”（《阳货》）。孔子虽然承认人们正常追求利欲的权利，但却反对以不正当的手段来牟取暴利。“富以贵，是人之所欲也，不以其道得之，不也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）这种“仁德”的教育与今天的和谐社会建设、思想道德教育是相适应的。
　　综上所述，维护社会公德的主要途径是，要在人们思想道德上加强学习教育，特别是各级各类学校，要多形式、多渠道、全方位的展开。使青少年从思想上接受伦理道德的教育，使道德成为他们的自觉规范行为，让他们自律、自觉、自省。要达到此目的，关键在于节制自己，同自己自觉或不自觉的不良意识和行为作斗争，从理智上明白善恶美丑，进而抑恶扬善，引导人们树立建设有中国特色的社会主义共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。
　　孔子建构的仁学思想，道德的自律原则，一直启迪着人们的良知。在社会安定时期，仁学的价值更是显著地体现在人们的日常规范、社会原则之中，为整顿和维护社会秩序指明社会发展方向。我们弘扬社会主义道德，首先要从对公德的认同起始，在任何时期都不能丢掉中华民族千百年来形成的优秀精神成果，放弃千淘万滤积淀下来的沉甸甸的精神果实，斩断维系我们这个古老民族精神家园的根。
　　社会主义道德建设，包括社会公德、职业道德建设等。社会公德、职业道德又是意识形态的有机组成部分，同样需要社会实践进一步扬弃和积淀，这种扬弃和积淀应是更高标准更大意义上的利他、利社会的，是建立在更高文明程度上的。在当代中国，加强社会主义道德建设的过程是一个永无休止的动态过程，要求把符合时代特点，体现崭新民族精神的合理内核与民族优秀文化遣产相融合。
　　参考文献：
　　[1]陈增辉.中国哲学史简明教程.复旦大学出版社，1993.3.
　　[2]曾春海等.中国哲学概论.长春：吉林出版集团有限责任公司，2009.2.
　　[3]葛覃.非礼勿言：儒家经典慧语录.北京：京华出版社，2010.9.

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