[第四章,杂文:小中见大,亦庄亦谐] 亦庄亦谐

　　杂文，《现代汉语规范词典》解释为：“以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性议论文。”从这个定义可以看出，杂文是以议论为主又兼有文学意味的一种文体，属议论文范畴。杂文语言大都精练、别致，往往庄重与诙谐并用，骈散结合，妙趣横生。
　　杂文的特点主要有：
　　一、战斗性与愉悦性的和谐统一
　　杂文具有战斗性，对于有害的事物，立刻给以反击或抗争，是“感应的神经”“攻守的手足”；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，并获得美的精神享受。
　　二、论辩性与形象性的有机结合
　　杂文的本质是论辩的，其最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。与议论文不同的是，杂文的论辩是形象性的论辩，其论述的现象或问题，是可知可感的。
　　三、幽默、讽刺与文采的巧妙运用
　　幽默，是通过讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中不合情理的现象；讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺嘲讽落后黑暗的人或事。
　　阅读杂文的方法：
　　1.联系时代背景。领悟杂文生动形象的阐述中所蕴涵的道理，品言外之意，感受寓庄于谐的情趣，细心揣摩生动、诙谐、犀利的语言。
　　2.注意选材立意的“大”与“小”。杂文常常是大中取小，小中见大。
　　3.体会艺术构思的“虚”（讲道理）与“实”（举实例）。体会杂文中以虚统实、以实带虚的写法。
　　4.注意行文布局的“开”与“合”。合而能开，开而能合。
　　5.将杂文中的论辩与形象结合起来，让形象更加鲜明，从中看出“时代的眉目”。
　　
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　　论礼貌
　　□［英国］培根
　　只有确实内在品格很高的人，才可以不拘小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受宠爱一样。
　　深入观察人生会看出，获得赞扬之道犹如经商致富之道，正像一句话所说：“薄利才能多销。”同样，小节上的一丝不苟可赢得很高的赞赏。因为小节更易为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得良好的声誉。这正如西班牙王后所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐书。”
　　其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以了。因为人只要不粗野，他就自然会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要举止自然才显得高贵。假如在表现上过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一音节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪（一车柴草，比喻大的方面）。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃了对他的尊重。
　　礼仪是微妙的东西，它既是人类交际间所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果又会失去与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼，这是最难又是最好的。
　　要注意――在亲密的同伴之间应注意保持矜持以免被狎犯。在地位较低的下属面前却不妨显得亲密会备受敬重。事事都伸头的人是自轻自贱并惹人厌嫌的。好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重，而并非你天生多情乐施。表示一种赞同的时候，不要忘记略示还有所保留――以表明这种赞同并非阿谀而是经过思考的。即使对很能干的人，也不可过于恭维，否则难免被你的嫉妒者看做拍马屁。在面临大事之际，就不要过于计较形式，否则将如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。
　　总而言之，礼貌举止好比人的穿衣――既不可太宽又不可太紧，要讲究而有余地，宽裕而不失大体，如此行动才能自如。
　　（选自《论说随笔文集》，有改动）
　　赏析
　　这篇杂文在思想上更多地给人以智慧，它告诉我们在礼貌问题上应该怎样做才更为得体，因而说理性较强。语言上，作者善于运用比喻、对比和引用等修辞手法，来增强说理的效果和生动性。如，把“内在品格很高的人”比做“没有衬景的宝石”；引用“薄利才能多销”来说明获得赞扬的途径；在第三段中，把两种人的举止言谈进行了对比。
　　
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　　容忍
　　□季羡林
　　人处在家庭和社会中，有时候恐怕需要讲点容忍的。
　　唐朝有一个姓张的大官，家庭和睦，美名远扬，一直传到了皇帝的耳中。皇帝赞美他治家有道，问他道在何处，他一气写了一百个“忍”字。这说得非常清楚：家庭中要互相容忍，才能和睦。这个故事非常有名。在旧社会，新年贴春联，只要门楣上写着“百忍家声”就知道这一家一定姓张。中国姓张的全以祖先的容忍为荣了。
　　但是容忍也并不容易。1935年，我乘西伯利亚铁路的车经前苏联赴德国，车过中苏边界上的满洲里，停车四小时，由前苏联海关检查行李。这是无可厚非的，入国必须检查，这是世界公例。但是，当时的苏联大概认为，我们这一帮人，从一个资本主义国家到另一个资本主义国家，恐怕没有好人，必须严查，以防万一。检查其他行李，我决无意见。但是，在哈尔滨买的一把最粗糙的铁皮壶，却成了被检查的首要对象。这里敲敲，那里敲敲，薄薄的一层铁皮决藏不下一颗炸弹的，然而他却敲打不止。我真有点无法容忍，想要发火。我身旁有一位年老的老外，是与我们同车的，看到我的神态，在我耳旁悄悄地说了句：Patience is the great virtue（容忍是最大的美德）。我对他微笑，表示致谢。我立即心平气和，天下太平。
　　看来容忍确是一件好事，甚至是一种美德。但是，我认为，也必须有一个界限。我们到了德国以后，就碰到这个问题。旧时欧洲流行决斗之风，谁污辱了谁，特别是谁的女情人，被污辱者一定要提出决斗，或用手枪，或用剑。普希金就是在决斗中被枪打死的。我们到了的时候，此风已息，但仍发生。我们几个中国留学生相约：如果外国人污辱了我们自身，我们要揣度形势，主要要容忍，以东方的恕道克制自己。但是，如果他们污辱我们的国家，则无论如何也要同他们玩儿命，决不容忍。这就是我们容忍的界限。幸亏这样的事情没有发生，否则我就活不到今天在这里舞文弄墨了。
　　现在我们中国人的容忍水平，看了真让人气短。在公共汽车上，挤挤碰碰是常见的现象。如果碰了或者踩了别人，连忙说一声“对不起！”就能够化干戈为玉帛，然而有不少人连“对不起”都不会说了。于是大家就相吵相骂，甚至于扭打，甚至打得头破血流。我们这个伟大的民族怎么竟变成了这个样子！我在自己心中暗暗祝愿：容忍兮，归来！
　　（选自《党政论坛》2007年第10X期，有改动）
　　赏析
　　这篇精短的杂文联系现实生活侃侃而谈：先由古代家庭容忍的故事，说到“我”的亲身经历，再联系现在人们缺乏容忍的现象，发出了“容忍兮，归来”的祝愿。从杂文的思想性来看，作者并没有一味地强调容忍，而是要有一个界限的，这样，就使得作者的观点立场鲜明，给读者以有益的启迪。语言上，作为一代国学大师，作者并没有居高临下板着面孔训人，而是表达亲切自然，似与读者谈心，这也是此类杂文能吸引人的原因之一。
　　
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　　你想一鸣惊人吗
　　□刘墉
　　说个有意思的故事给你听。
　　有位非常走运，又非常不走运的警官。
　　非常走运的是他做了十几年的警务工作，由小警员上升为警官，一直到将近退休，居然没遇过一次强盗，没有开过一次枪。
　　他非常不走运的是，就在他退休的前一天，经过一家银行，正看见有人抢劫，于是掏枪吓阻，不料对方也有枪，而且比他先发射。他在最后一天的任上，手中握着他一辈子没真正用过的枪，枪里居然忘了装子弹。
　　你说这警官笨不笨？倒霉不倒霉？说不定正因为隔天要退休，所以没装子弹。他也可能想，反正口袋里有子弹，遇到情况再装也来得及，没想到歹徒当面拔枪。
　　他难道不知道，作为一个值勤的警官，枪里总要有子弹，即使一辈子遇不见一次盗窃案犯，他也应该随时清理枪械并到靶场练习，因为“携枪千日，用在一时”，平时总要为战时做准备？
　　如果换做你是他，你会不会像他那么笨？
　　你一定不会，对不对？
　　但是让我问你，如果你很喜欢诗词，那么背几首给我听吧！你很爱古文，那么背一篇《岳阳楼记》或《桃花源记》吧！
　　你背得出来吗？
　　我再问你，如果你已经学了好几年钢琴，也自认为弹得不错。有一天家里来了许多朋友，大家起哄，要你表演几首，你是不是可以立刻开一场小型演奏会呢？
　　抑或你会说“没有准备，怎么弹”。
　　说到音乐，你知道２０世纪最伟大的指挥家柏恩斯坦是怎么一夕成名的吗？
　　那是1943年，在他担任乐团副指挥的时候，有一天演出之前，正指挥生病了，临时由他代为上场。
　　 25岁的他，在后台紧张得要死，但一上台就什么紧张都忘了。他尽情地发挥，只记得整场演奏结束，台下的观众起立、鼓掌、尖叫。
　　柏恩斯坦就这样“一鸣惊人”“一炮而红”。用那一个晚上的“机遇”，开创了下面50年的“柏恩斯坦时代”。
　　当你羡慕他的“机遇”的时候，有没有想过，他怎么临时接到命令，立刻能从容应付，而且表现得无懈可击呢？
　　他怎么对当天演出的曲子那么了解、那么熟练呢？
　　他怎么好像随时都准备好，仿佛一个出勤的警员，枪里总装着子弹，随时准备出发呢？
　　再说个故事吧！
　　你知道唐代大诗人陈子昂21岁到京师，是怎么在“一日之内名满天下”吗？
　　陈子昂有一天遇见个卖琴的人，开价百万，大家都买不起，陈子昂却运来现金，当场买下。
　　四周的人问：“想必您一定琴弹得非常好。”
　　陈子昂说：“我确实善于此。”
　　大家又问能不能欣赏一下呢。
　　“可以！”陈子昂说，“明天请大家来我家。”
　　第二天，大家都到了，陈子昂准备了酒肴招待，捧出琴，对大家说：“我陈子昂有文章上百卷，大家不知道，居然对这区区弹琴的小技感兴趣。”说完把琴举起来，当场砸碎，并且把上百卷文章分送给大家。就这么一天陈子昂成名了。
　　当你想陈子昂未免太诈，而且家里必定十分富有的时候，你想没想过，如果换做你，并且有人为你出钱买琴，准你砸琴，你又是不是能在一天之间，拿出上百卷的好文章给大家看呢？
　　陈子昂不是跟柏恩斯坦一样，早有准备吗？
　　能“一鸣惊人”的，必定在他“不鸣则已”的时候，不断养精蓄锐；能“动如脱兔”的，必定在他“静如处子”的时候细细观察；能“一夕成名”的必定在那一夕之前，有着千百个夜晚，暗暗地演练。
　　请问，你有没有随时准备好你自己？
　　抑或，你是只有到考试才读书、只在到演奏会才练熟整首曲子、只有遇到匪盗才装填子弹的人。
　　你会不会像那位警官，该开枪的时候开不了枪，第一次应战就死了？
　　（选自《小品文选刊》2011年第1期）
　　赏析
　　这篇杂文在语言上，既诙谐幽默又亲切自然，似与读者娓娓而谈；内容上，文章列举典型事例，并联系现实生活生发出恰当的议论，给读者以启迪；结构布局上，环环相扣，即一件事接着一件事讲，却并不给人以堆砌之感，因为这些事之间都有内在的逻辑关系，即一个人要想有所作为，必须要有充分的准备。从列举的事例来看，第一件事警官中枪是从反面说理，其余事件是从正面说理。
　　
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　　解答杂文类文章阅读训练题，可以从以下几个方面入手：
　　一、整体把握文章大意，从中找出中心论点。在杂文中，论点是文意最简练的概括。因此，文中往往有明确的表述，有的题目就是论点，有的论点在文章的开头，有的在主体部分，有的在结尾。论点在语言上的特点是一个意思明确的陈述句。当然，有的杂文有一个总论点，下面还有几个分论点，这时候我们就要把两者综合起来把握。
　　二、理清文章思路，把握主要内容。文章的思路多种多样。对于杂文来说，一般是提出问题、分析问题和解决问题，即我们常说的引论、本论和结论。把握主要内容，我们必须在读懂全文的基础上，抓住最能体现作者观点的关键性词、句，再加以适当的组合即可。
　　三、准确概括段意或层意，归纳文章中心。概括段意一般找段的中心句，位置一般在段首或段尾，当然有的也需要概括。层意是段落内部的意思构成，一个段落往往由几层意思构成。方法是：看该段内论述了哪几件事情，如果有两件事情属于同一类，则应该归纳为一个层意。一般来说，每个层意论述的事情是不同的。
　　四、了解杂文中观点与材料的区别，发现观点与材料的联系并作出判断。观点是文章的论点，是作者对问题的见解、看法和主张。材料是用来证明观点的事例和道理。观点与材料的关系是被证明和证明的关系，观点统帅材料，材料证明观点。凡是用来证明论点的事例和道理（包括名人名言、俗语等），都是材料；凡是能表达作者见解、看法和主张的，就是论点。
　　五、对文章的内容和表达，要有自己的阅读心得，能提出自己的看法和疑问。这是对阅读材料的延伸，我们需要结合文本和自己的生活体验来思考。无论是赞同或反对文章的观点，都必须能自圆其说，言之有理，不能自相矛盾。
　　六、体会和推敲重要词句在语境中的意义和作用。方法也是结合该句和该句的前后语境作答，应该解释出这些重要词句在语境里的具体意义。一般来说，这个意义大都突破了它的本义，在语境里的意义多是引申义或比喻义。
　　
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　　一、阅读下面的文字，完成文后各题。
　　拒绝“广告语法”
　　□陈长林
　　其实广告本没有语法，广告做得多了，也便有了“语法”。
　　现实生活中，广告无所不包，无孔不入。广告刊发，离不开语言铺路；只要使用语言，就该遵循语法。但有的商家自恃财大气粗，不按牌理出牌，自行一套“语法”，有时就不免闹出笑话。
　　语法的基础是词法。“广告语法”一大特征，就是乱改词义，不着边际。百姓过日子，少不了专家指点迷津，故媒体上常见“专家说法”。无论辞书解释，还是人们共识，“专家”要么精通一门学问，要么擅长某项技术，肯定是人不是物。可在商家眼里，“专家”指人是老皇历，任我随意翻过去：街头专卖店，号称“钻石专家”；超市面巾纸，标榜“用纸专家”；厨房清洁剂，自称“去污专家”；席梦思床垫，宣称“睡眠专家”；某家全国闻名肉联企业，向顾客赠送环保购物袋，上面赫然印着“肉类美食专家”；更有海南一家房地产公司，刊发整版广告，自称“中国休闲地产专家”……诸如此类，统统见物不见人。原先以为中科院里专家最多，现在不能不有所怀疑。照此趋势发展下去，来日超市里“专家”肯定会比科学院更多。新版《辞海》可千万不要迫于广告压力，在“专家”词条下新增义项云：广告用语，特指该广告大力宣传之内容……
　　说罢词法说句法。“广告语法”一大恶习，就是只求炫目，不管逻辑。网民说法挺俏皮，叫“废话是人际关系第一句”，细想不无道理。广告诉求直指人心，原本没心思跟消费者作“废话练习”，只因“广告语法”作祟，往往事与愿违。比如某乳业公司，企业是名企，产品是名牌，其一款高档产品包装盒上印着：“不是所有牛奶都叫×××”，却令人喷饭。产品名称最忌重复、无意“撞车”、有心“山寨”，都属侵权，哪有厂家会“脑残”到这种程度，让“所有牛奶”都唱“同一首歌”？超市里有一种瓜子，品牌名气大，市场占有率也高，就是包装袋上广告语，实在经不起推敲。什么叫“吃出一张瓜子脸”？难道瓜子具有“特异功能”，不是手术刀，胜似手术刀？民间审美推崇瓜子脸，东北民歌《看秧歌》遂唱“瓜子脸，赛粉团”。瓜子脸，哪里来？只能出自娘胎。说吃瓜子健脑、美容，犯不上给厂家提意见；说吃瓜子能“变脸”，纯属天方夜谭。一种葵花油，大肆张扬“葵花油专家，教你种葵花”，更见荒唐：吃过鸡蛋，想知道母鸡长相者，确有人在；食罢葵花油，欲种葵花者，不知何在。消费者认可葵花油，常吃就是了，哪有闲情跟你“种葵花”？
　　广告作为向导，介绍产品性能，说明服务内容，引导消费理念，功不可没；“广告语法”扭曲语言功能，破坏语言规范，混淆语言是非，不该提倡。“顾客就是上帝”，我们虽无上帝的威严，但接受广告须小心，拒绝“广告语法”要大胆，这一点还是应该记住的。
　　（选自《文汇报》2009年9月15日）
　　1.从文中看，“广告语法”的危害有哪些？你认为除此之外还有哪些危害？
　　2.文章在行文上的最大特点是什么？
　　3.文章的论点是什么？
　　二、阅读下面的文字，完成文后各题。
　　“年味”与“炮味”
　　□邓高如
　　花有香味，盐有咸味，醋有酸味，人有体味……这是常识。于是我们又说，过年还当有“年味”，这也是常理。不知何时，一批“恋味”人士认定，“年味”中独不可少了“炮味”。
　　何为“炮味”？即是过年时燃放烟花爆竹的声响和弥漫在空气中的火药味，也就是那番平地响春雷的热闹景象，以及由此给节日增添的欢乐气氛。正是因为“恋味”者们的需求与斡旋，本来已经禁放多年的爆竹烟花，又死灰复燃，重新开禁了。此禁一开，仅五六年时间，何等了得：害人性命、毁人财产、污染环境，弊端暴显。前年元宵节，因烟花爆竹引燃了中央电视台新址北配楼的大火灾，造成经济损失1.6亿元，23人被起诉。去年元宵节前一天，广东普宁市军埠镇石桥头村某大户也因燃放这玩意儿，一次性炸死20人。今年尤甚，兔年刚过20分钟，又因燃放烟花，使沈阳152米高的皇朝万鑫国际大厦被烧通了天，损失30亿元。据公安部消防局统计，仅2月2日零点至次日上午8点，全国共发生火灾5945起，骇人听闻。
　　我国燃放烟花爆竹，已有一千多年历史。据说，起初因为人烟稀少，村民把它作为驱赶野兽、保护家园安全的重要手段，后逐步演变为驱邪逐鬼、喜庆招财，以至逢年过节热闹一番的礼俗。改革开放后，人喜年丰，因“文革”被冷落多年的老玩意儿焕发了青春，城市农村普遍燃放，愈放愈烈。因为它弊大于利，万民吁请，政府终于决定从1993年起，在许多大城市禁放。从万炮齐鸣的喧嚣中一下沉寂下来，确有人顿感不适，一位已故的老作家做过这样的比喻：农民进了城，听不到鸡鸣犬吠声，不甘寂寞，于是一定要在房间摆个自鸣钟，或者买笼蝈蝈，放至柜前，晨叫夜鸣，听了这声音，觉才睡得踏实。于是，从北京到其他200多个城市终于取消了禁放令。当然，也有的城市至今未取消，如广州。虽然取消禁放令时，许多城市对在市内燃放的地点、时间，也做了有利于安全和尽量不扰民的限定，但千门万户执行起来往往走了样。
　　本来，烟花爆竹就是一项奢侈品，可放可不放。旧时，城市不大，人口不密，楼房不高，烟花爆竹的花样也不多，燃放时威力也不会太大，何况可供玩乐的项目也较少，这玩意儿放放也无妨。今天不同了，城市人口暴增，高楼林立，休闲娱乐的方式丰富多彩，层出不穷，我们玩啥不行，何必非抱着“点火放炮”的乐子不放呢？
　　娱乐习俗，从古至今，绝不是一成不变的。古人有“投壶燕饮”“曲水流觞”等等时尚，今人基本不沾了。春节的屠苏酒不喝了，端午的雄黄不用了，艾草也不挂了，就连儿时我们还玩过的“丢手绢”“击鼓传花”也与我们生分起来。十多年前我们还热衷过的“呼啦圈”，据说一夜之间成为垃圾。风靡一时的魔方，也快进玩具博物馆了。由是观之，对于燃放烟花爆竹这样一个弊大于利的娱乐项目，我们冷落一下，又何妨呢？
　　国粹人士可能又会说：鞭炮不响，年味可就淡了！我却说，淡一点好。不是吗？旧时人们认为：“穿上新衣裳，才有过年样。”今人若以旧时眼光看，天天都穿新衣裳，天天都在过新年。北方人士认为：“吃上水饺，才算过年。”今天我们想吃饺子就吃饺子，岂不是想过年就过年了。这真是“久居兰房，不闻其香”。经常过年，何必计较年味呢！况且，我们对年味的追求也会因人的经济社会地位不同而各异。一张春运返程票，就可使外乡打工仔春意无限；一副春联，即可使我们年意浓浓；一桌团圆饭，又可使家人其乐融融。那几天，我外甥女能撇下作业不管，痛快地看个电视，打个游戏，睡个懒觉，在她心中那就是最大的年味。我等长期伏案之辈，若能利用这“共休”的机会，偕妻携子去旅游一圈，自然是年味对我们的最高奖赏了！
　　充满火药味、爆炸声、炫光闪烁的年味，确实不对我们的胃口。
　　（选自“浙江在线新闻网”2011年2月17日）
　　1.从文中筛选出作者的观点，不少于两个。
　　2.依照文中画线句，再仿写一句，使之构成一个排比分句，要求和上文语意连贯。
　　3.从文章内容来看，作者显然是不赞成过年时为了增加年味而燃放烟花爆竹的。你同意作者的这种观点吗？说说你的理由。
　　
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　　杂文的由来
　　我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当做一种独立的文体的人，是南朝（梁）文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名为“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以泉玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》，晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对于当时社会的作用之大。
　　“鲁迅风”杂文
　　所谓“鲁迅风”杂文，就是鲁迅式的革命现实主义战斗杂文，它当然不能囊括中国现代杂文的一切，但无疑是中国现代杂文的主流。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文具有以下三个基本特征：一是它以马克思主义为指导，以打击敌人、匡正时弊、张扬真理，进行广泛、尖锐、巧妙的社会批评和文明批评为基本内容；二是有自觉的美学追求和美学创造，逻辑思维和形象思维相结合，注重多样化、形象化的说理以及笔调的讽刺和幽默的杂文味，追求一种“理趣美”；三是杂文在艺术风格上、文体样式上，不拘一格，随物赋形，允许有广阔自由的创造天地。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文，是一个比创作方法、艺术风格和艺术流派广泛得多的概念，也是一个在时代的运动中不断流动、不断丰富、不断发展的概念。如，鲁迅的杂文集《三闲集》《二心集》《花边文学》《准风月谈》等。
　　昆明杂文作家群
　　抗战时期，一大批知名学者和民主人士如李公朴、闻一多、吴晗、朱自清、钱钟书等，都聚集昆明。他们创作了大量有鲜明学术色彩和战斗性的杂文。其特点有：一是这些杂文家有着大致相同的人生经历：诗人―学者―战士。抗战以前，他们或者不过问政治，或者政治上不太激进，但此时则都冲出书斋，走上街头，关心政治，忧国忧民；二是这些杂文家有着渊博的知识。他们有较曲折的人生经历和较丰富的人生体验，有广博的古今中外历史文化知识，有深刻敏锐的观察力和思辨能力，有深厚的文学修养，这些正是作为一个优秀的杂文作家所必备的知识结构；三是他们中的多数人自觉师承鲁迅杂文的战斗传统，同时在杂文创作上又追求独创的艺术风格。如，闻一多《龙凤》《复古的空气》，朱自清《文学的标准与尺度》《论雅俗共赏》，吴晗《历史的镜子》。
　　
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　　一、巧用象征，生发议论
　　指津：象征手法是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高远，含蓄深刻。恰当地运用象征手法，可以把抽象的精神品质化为具体的、可以感知的形象，并赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。
　　示例：战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
　　然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。（鲁迅《战士和苍蝇》）
　　选段描述了两个充满象征意味的对象，把战士人格的伟大与苍蝇灵魂的肮脏进行了鲜明的对照，得出“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇”的结论。从写作技巧来说，有时候运用较为隐晦的象征手法发表对社会人生的见解，既生动形象，又避免了别有用心的人对号入座。
　　二、比较说理，鲜明透彻
　　指津：比较说理就是通过两种或两种以上事物（包括人）的比较分析来论证论点，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。具体方法有纵向比较、横向比较、对照比较和类比等。
　　示例：80岁比70岁可好太多了。70岁的时候，人家可以为了什么事对你发脾气。到了80岁，你不论做了什么，都完全可以得到谅解。即使你做了蠢事，那只是你返老还童，人人都在琢磨你的脑软化症状。
　　70岁根本没什么好玩。在那个年纪，他们盼着你在佛罗里达州隐居，在一所房子里抱怨着你的关节炎，而你要求每一个人停止他们含糊不清的叽叽咕咕，因为你听不懂（你的听力已经减弱一半了）。
　　如果你活到80岁，人们就会惊奇你还活着。他们满怀尊敬地对待你,因为你还这么长寿。实际上，他们看起来是惊讶你还能走路，而且谈吐敏锐。［（美国）法兰克・劳巴赫《生命始于80岁》］
　　选段主要把80岁的人生与70岁的人生进行比较，突出80岁才是生命中最好的时刻，从而勉励人们热爱生命，努力活到80岁。运用对比法，不仅可以扩充文章的内容，还可以使阐述的道理更加鲜明，更加透彻。
　　三、反弹琵琶，突出新意
　　指津：反弹琵琶喻指突破常规的思维和行为，从反面看问题，与常规事物对着干。写作中的反弹琵琶，是指从事物的反面来逆向思考问题，得出令人耳目一新又富有哲理的结论。
　　示例：千里马的日益稀少，伯乐也有相当的责任，如果他不是“遇其良，辄取之”，在找出了千里马之后，不急于牵去向秦王献礼，而是给以时日培养、发展，冀北之野千里马的繁衍，也就指日可待了！
　　古今之人一再叹息“伯乐不常有”而忘了其他，这本身就是观念上的误区。
　　试想：如果当初无千里马于槽枥，伯乐之名从何而起？即便到了今天，如果没有千里马，即便你身揣一打伯乐资格证，也难以树伯乐之名。真正的伯乐绝不会指驴为马。
　　没有伯乐，千里马依然是千里马；离开千里马，伯乐岂能为伯乐？更何况，真正的千里马毋须朝朝暮暮地等待伯乐，天马行空一向是步态不凡。（彭荆风《世有千里马，然后有伯乐》）
　　在人们的正常思维里，是“先有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。但作者却说“世有千里马，然后有伯乐”（题目即是论点），并且言之有理，言之有据。生活中，有时候反弹琵琶反而能取得让人耳目一新的效果。
　　四、联系现实，剖析说理
　　指津：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”杂文是时代的最强音。联系现实，剖析说理，就是紧密联系现实生活中的人、事、物、情、景等（有好的也有坏的），也可以是某种习惯、思想或风气等，进行分析，阐明主张和道理，使读者分清主次。
　　示例：《拒绝“广告语法”》《“年味”与“炮味”》就是这类杂文的范例。
　　【片段演练】
　　1.请根据以上介绍的写作方法，写一则对社会生活或时事进行评论的杂文片段。
　　精彩片段：近年来，一些青少年对“星”的崇拜可谓登峰造极。为了能一睹“星”的风采，不惜牺牲宝贵的学习时间，在剧场或馆院门口“守株待兔”。更有甚者，不惜远赴“星”所在的城市，去堵“星”。一时，追“星”成了一种时尚、一种潮流。
　　其实，“星”们和我们普通人并无两样，只不过他们在某一领域――主要是艺术领域有所建树，赢得了大众的喜爱罢了。客观地说，“星”在某种程度上也确实让人迷恋，如“星”的歌声动听，“星”的面相帅或靓，欣赏这些本无可厚非。但如果对“星”的迷恋和崇拜，到了要放弃学业，搞得倾家荡产，甚至弄出人命的地步，就不能不说是追“星”的悲哀了。
　　事实告诉我们：追“星”不能盲目！（吴素萍）
　　2.日本地震引出了“抢盐风波”，请以此为话题写一则杂文片段，浅谈自己对这一事件的认识和看法。
　　
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　　比较说理佳篇
　　好事真的做不得吗
　　□梅林
　　前阵子在网上看到这样一则新闻：有一位老人摔倒在街头，一小伙子走上前去把老人扶起来，老人却一把抓住小伙子，硬说是小伙子把他撞倒的。结果小伙子不但被人误会痛骂，还赔了钱。于是，有人就说：这年头，多一事不如少一事，好事做不得啊！
　　好事真的做不得吗？
　　先不说这件事有以点概面之嫌，就说如果倒地的老人是自己的亲人，难道你也会见死不救吗？诚然，也不否认有个别老人因种种原因会讹人钱财，但社会上毕竟还是好人多。如果因为个别老人的不良行为，就认为所有老人都会这样做，显然是以偏概全。为此，我想到另外一个故事：
　　有一位父亲去学校接女儿放学回家，两人都骑自行车，原来两人是并排前进的，双方都能看得见。后来由于人多车多，渐渐地女儿落在了后头。这位父亲骑了好长时间才发现女儿不见了，就赶忙回头去找。走了没多远，就看到一群人围在马路中间，他不知道发生了什么事，也不想去过问。可是他一直找回到学校都没有见到女儿的影子，只得往回赶。当他再次路过那段马路时，看到刚才围观的一群人还没散去，好奇心趋使他身不由己地挤了过去。当他拨开人群走近一看，原来正是自己的女儿出了车祸。此时，他才意识到问题的严重性，然而为时已晚……
　　这件事告诉我们，如果每一个人都对他人的不幸抱着漠视的态度，那么总有一天，灾难会降临到自己头上。到那时，后悔就晚了。
　　还记得孟子说过的一句话：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是说尊敬自己的老人进而扩大到尊敬别人的老人，爱护自己的孩子进而扩大到爱护别人的孩子。如果我们都能做到这样，我们就不会看到残疾人过马路时没人搀扶、流落街头的孩子无人过问、公交车上没人主动让座等现象。
　　社会是一个大家庭，一方有难八方支援，一人有难众人相助，这本来就是中华民族的优良传统。在构建和谐社会的今天，我们更应该把这一优良传统发扬光大。只有人人都献出一点爱，世界才会变得更美好。
　　当然，对于社会上那些以骗人钱财为目的的人，我们也不能等闲视之，应该让他们曝光，使之受到良心的谴责，教育他们改过自新。
　　点评
　　这篇杂文采用比较说理进行周密的论述剖析，在论述的过程中，注意以理服人。事例典型，引人思索，让读者明辨是非，提高认识。
　　联系现实佳篇
　　有感于“常回家看看”
　　□杨士芳
　　谁言寸草心，报得三春晖。
　　――孟郊
　　国家有关部门重新修订了《老年人权益保护法》，并把子女“常回家看看”明确写入修正草案。这意味着子女常回家看望老人，成为一项必须履行的法定义务。
　　这项修改引起了社会的强烈反响。赞成和反对的都不在少数。前者为老年人的权益得到进一步明确和保障而欢欣鼓舞，后者则以种种理由认为“常回家看看”难以实现。而我则认为只要心中有父母，即使工作再忙，离家再远，也是能抽出时间“常回家看看”的。
　　说实话，初看到这则新闻，我心里不但不高兴，反而感到一种凄凉和悲哀。“父母者，人之本也。”人人都是父母生养，按理说，“常回家看看”是做人的最基本的责任和义务，根本用不着以法律的形式来约束。然而，现实生活中，确有一些做子女的，为了自己的小家，不但不“常回家看看”，还想方设法从父母那里谋取好处，千方百计啃老。更有甚者，明明有充足的能力赡养父母，却对父母的贫困视而不见。这种对父母精神和物质上的虐待，不仅是一种道德的缺失，也是一种犯罪。
　　社会在发展，科技在进步，人们的道德水准也应该与时俱进。可实际情况却是一些人的道德水准在下降。古人云“人之行，莫大于孝”，把“常回家看看”写入法律条文，就是为了扼制少数不孝者对老人关爱的缺失。
　　诚然，法律不是万能的。要做到“常回家看看”，还要看做子女的是否出于真心诚心，是否真有孝心，是否真的想为父母排忧解难，是否真的能给父母带来关爱和快乐。如果只是慑于法律的威严，而不得不去“常回家看看”，那这种“常回家看看”就失去了它的真实意义。正如有的网友所说，这种勉为其难的“常回家看看”还不如不要。
　　想想吧，每一个人都会有老的时候，早晚有一天，你的子女也会离你而去。如果我们不能在“常回家看看”方面给他们作出榜样，那么，他们成家后极有可能也不会“常回家看看”。就这点来说，“常回家看看”实际上也是给自己留了一条亲近儿女、享受天伦之乐的后路。
　　“慈孝之心，人皆有之。”愿我们每一个为人子女者，都能像父母当初对待我们那样去关爱他们、理解他们、体贴他们，尽可能地“常回家看看”。
　　点评
　　这篇杂文紧扣社会热点有感而发，在议论的过程中，不仅态度诚恳，且有理有据，观点鲜明。行文上，虽侃侃而谈，却层次井然，并能联系现实进行由此及彼的阐述，让读者在亲切自然的阅读中受到启发，心悦诚服地接受作者的观点。
　　反弹琵琶佳篇
　　有志者事未必成
　　□吴波涛
　　日常生活中，总听人们说：有志者事竟成。而我则认为，这只是一种勉励人的话而已，因为现实生活中，有志者事未成的例子实在是太多了。
　　爱国诗人屈原算是一个有志者吧，为了能让楚国强大，他积极辅佐楚王变法图强，却遭到小人的诬陷，最后被流放在外。他虽有心报国，却无力回天，只得在国家灭亡时以死明志。你能说屈原实现了他的政治理想吗？
　　“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，青年时代也是满怀济世的理想，希冀有所作为，却不料被唐玄宗“赐金放还”，最终也只能在纵情山水中打发寂寞的时光。你能说李白实现了他的济世理想吗？
　　“三十功名尘与土，八千里路云和月。”平生力主抗金、收复失地的南宋爱国将领岳飞，壮志未酬反遭奸臣秦桧所害。你能说岳飞实现了他的报国之志吗？
　　……
　　像屈原、李白和岳飞这样有志的人，尚且未能实现他们的壮志、理想，而作为普通人的我们，就更不用说了。
　　在我的身边就有一些同学，他们的志向不能不说远大，有的想当作家，有的想当科学家，有的想当政治家，有的想当艺术家……这些理想最终能否实现，不仅要看个人的努力、家庭的状况，还要看社会的发展变化和实际需要。
　　爸爸曾经告诉我，他青少年时期的志向是当一名像爱迪生那样的发明家。后来由于种种原因，爸爸未能实现他的愿望。可他常说：“一个人的志向未能实现没关系，关键是不能没有志向，更不能失去为志向拼搏的精神。只要努力过，执著过，奋斗过，就不后悔。”
　　生活的经历告诉我们：有志者事未必成。每一个人在树立志向的时候，都应该清醒地认识到这一点。因为只有这样，你才能在得志时不忘形，失意时不忧伤。
　　点评
　　这篇杂文运用“反弹琵琶”的方法，告诉我们一个道理：有志者事未必成。从文中所举的事例来看，的确如此。在举例的过程中，作者注意按照时间顺序，做到了有条不紊，并注意联系现实。可以说，联系现实生发感受是写好杂文的一个最好方法，惟有如此，文章才有现实意义。