住屋文化变迁下女性地位延续探究——以勐宋哈尼族为例
时间：2023-04-24 21:10:03 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
顾一平
住屋文化，是集人的构筑行为和居住行为于一体的人类文化形式。[1]西双版纳勐宋村哈尼族的构筑行为和居住行为较完整，是住屋文化研究的良好典型。从住屋文化的内涵中，可见其蕴含着大量的社会关系——按照空间范围分类，包括了家庭内部关系和当地社区内人与人之间的关系；
按照伦理分类，可分为长幼秩序、同辈关系和两性关系等。本文则以两性地位关系为研究核心，并以实地访谈和观察为主、文献研究为辅，详细描述勐宋哈尼族住屋文化变迁下女性地位的延续状况，并在此基础上分析蕴藏其中的性别文化的延续原因，以期提高边远少数民族地区的社会性别文化水平，激发社会发展动力。
勐宋村位于西双版纳，属于我国西双版纳、澜沧和孟连这一哈尼族第二大聚居区，是一个以哈尼族为主的少数民族行政村，下辖11个自然村，其中10个为哈尼族村寨，包括哈尼族的两个支系——僾尼人和阿卡人。
至于女性地位，是一个相对的概念，要与男性地位相比较才能显现出来。[2]在衡量女性地位时，学者们根据各自的研究对象、研究内容等会采用不同的变量，这些变量涉及政治[3]、经济[4]、社会、文化等各个方面。本文的研究内容，主要归类为社会和文化领域中女性地位的研究，涵盖社会制度、社会性别文化、宗教文化、服饰文化、饮食文化等。
19世纪后半叶的妇女运动第一次浪潮的掀起，女性对社会地位诉求开始明晰。而后学者在研究女性地位的时候，就会分为女性的家庭地位和社会地位两个部分，事实上两类地位互为关联、难以分离。
(一)传统住屋文化中女性家庭地位的呈现
由于政府深入开展精准扶贫工作，真正的哈尼族传统住屋已鲜有存在，因此传统住屋文化主要来自于各种历史资料，当地遗留的少量传统住屋可辅助了解。整理文献得出，哈尼族女性的家庭地位，可在传统住屋文化中的空间布局和火塘秩序这两个方面呈现。
1.住屋空间中的呈现
西双版纳、澜沧和孟连一带的哈尼族传统住屋，带有傣族传统住屋的特征，其基本空间模式，是由子母房建筑组群和男女分室的室内格局为主要特征的。
首先，是子母房建筑组群。母房“拥煞”，是一个父系大家庭的一栋中心建筑，落地部分平整土地后设置火塘，安放脚碓，是日常起居、聚会的空间；
架空部分作为卧室，下面是蓄养家畜的圈房。[5]而子房“拥戈”，则是根据父系大家庭已婚男性成员的数量，环绕母房“拥煞”所建的独立小房。[6]这样的聚居形式，目的就是为了能把一个家族紧密地团结在一起，显示出更强大的对抗外力的力量。
其次，是男女分室的室内格局。男女分室，是这一区域哈尼族的传统住屋区别于其他民族的显著特点，是指在房屋(一般是母房)内部，用木板或竹篾笆把室内空间一分为二：一边称为“波老”，由男性家长居住；
另一方称为“纽妈”，由女性家长居住。男室女室各用各的火塘，各设其门，分开出入。一般而言，男室一边的门为正门，男主人只在男室招待客人，是一种外向性空间；
而女室则承担了照料日常生活起居的功能，是一种内向性空间。在这种空间二元结构中，由于信仰和仪式的存在，空间并不是匀质的，而是呈现出一种复杂的等级关系：位于中心的两个火塘及其上方的天梯是整个住屋中最为重要的核心，紧挨着两个火塘对称布置的男女床铺则体现了家庭内部的等级秩序，而保存珍贵谷种的家神龛以及家中贵重的物品由女室来守护，则体现了女性家长在家庭中的重要地位。这些空间中的重要节点具有神圣的意义，其位置不容改变。[7]
在这一区域的哈尼族传统住屋的整体空间结构中，似乎没有直接呈现出女性的家庭地位，只是发现“男主外，女主内”的性别分工模式，并被空间固化下来。女性家长因为守护着家庭重要物品，似乎还在家庭中占有重要地位，遗留着哈尼族母系制的痕迹。
2.火塘秩序中的呈现
火塘，对于大部分少数民族来说，都是不可缺少的设置，哈尼族更是“火塘边的民族”。火塘可满足哈尼族人取暖、烹煮[8]、闲谈、睡觉、议事等需要。更重要的是，“火”对于哈尼族来说，具有神圣的象征意义，是哈尼族世代相传的精神象征。
不过，火塘在日常生活中，烹煮仍然是主要功能。据历史资料记载，在子母房还存在的时期，母房中女性家长居室里的火塘是供大家庭烹煮食物的，全家几代人都会集中在这里就餐，如果就餐人数太多，则会根据男先女后的秩序进行分批就餐。[9]且一直以来，烹煮是哈尼族女性的工作。由此，这一区域传统哈尼族女性的家庭地位居于次要。
(二)传统住屋文化中女性社会地位的呈现
哈尼族女性的社会地位，在传统住屋文化中的筑屋仪式和筑屋过程这两个方面呈现出来。
1.筑屋仪式中的呈现
建盖新屋，对于哈尼族来说是人生大事，需谨慎对待。因此，在建造新屋前后，会举行大致6项仪式来确定新屋地基、正方位置等。在仪式中，主持者和参与者都是男性，女性可以做一些准备工作，但是不能直接参与到仪式中去。如立中柱时，必须由男性家长挖土坑，在坑中放入糯米或海贝等象征财富的物品，并亲手将柱子放入坑中，随后在中柱旁举行祭献。[10]历史资料上记载的仪式过程都是男性行为的描述，女性似乎消失了。
其实不然，仪式背后琐碎的准备工作，往往由女性承担，只是哈尼族对于女性参与和主持仪式都有不同程度的限制。对于传统哈尼族社会来说，宗教信仰是极其重要和神圣的，但宗教仪式却限制女性参加，甚至针对女性制定了许多宗教禁忌，能够说明，在传统的哈尼族社会中，女性的社会地位是缺失的。
2.筑屋过程中的呈现
对于哈尼族来说，一家人建盖住屋，便是一个村寨的事情。当村寨中的人们集中到一起之后，便能更加直观地反映出哈尼族女性的社会地位。
现在勐宋村的很多房屋都是政府帮忙建造的，所以许多传统的仪式都被省略了。不过据当地村民回忆，以前建盖新屋时，都是村寨里的男性在住屋新址上干活，妇女儿童只能在家里准备食物，不能参与筑屋，连去看一眼都不行。不过对男童的约束没有那么严格，小男孩儿可以在新屋建造过程中观看。
在全村寨男性参与的建造新屋的活动中，哈尼族女性是被排除在外的，这是一种对“男主外，女主内”性别分工的固化，也透露着哈尼族宗教文化中认为女性会破坏神灵保佑的歧视，这与上述女性家长守护家庭贵重物品这一角色已经产生矛盾，与哈尼族早期是母系制社会而后过渡到父权制社会[11]有关。
从哈尼族传统住屋文化中，呈现的大多是女性地位低下的一面，包括其家庭地位和社会地位。那么，现在的哈尼族住屋文化中传统在多大程度上被延续了，而在延续的过程中所呈现出来的女性地位是否有所变化？
(一)女性家庭地位的延续
勐宋村的哈尼族住屋中，子母房和男女分室的空间布局早已退化或消失了，但哈尼族的火塘文化仍在延续，却已失去了神圣意义。虽然在各种仪式中“火”仍旧是必需的，但在日常生活中的火塘更多的只是取暖、烹煮、烧烤、聚会等的日常生活功能了。因此，在现代哈尼族住屋中，火塘一般会设在厨房中，而不会成为整个建筑的中心。
虽然火塘的象征意义和所在住屋中的位置都改变了，不变的是哈尼族女性还是火塘边烹煮的主要负责人，她们依旧负责烧菜做饭、洗碗刷锅，照顾全家人的饮食。当家里来客时，女性仍旧负责忙里忙外地准备饭食，而家里男主人则陪着客人喝酒聊天。
(二)女性社会地位的延续
如今，哈尼族筑屋仪式只剩破土开基和贺新房。在破土开基仪式中，当地传统的宗教元素随处可见。但凡涉及宗教、神灵、祖先的事务，哈尼族男性仍然承担着主要角色，女性只是扮演着背后默默准备的边缘性角色，基本沿袭了传统。贺新房中的性别分工也没有出现较大改变，依旧是明确的“男主外，女主内”的性别分工模式。
可见，尽管有政府和施工队的加入，精简了仪式的数量，也改变不了哈尼族女性较为低下的社会地位。住屋建造也是如此，现代住屋的建造主体改变了，但这种改变对哈尼族女性来说，本身没有太大影响，因为她们从来都不是自己住屋的建造主体，也无法享有主体地位的权利。
施工队进驻后，与施工队协商的也是新房男主人，不可能由女性出面，除非这个家没有男主人。哈尼族女性在公开场合与外人，特别与外地外族男性接触的这种羞怯，都来源于传统社会中的性别文化和道德礼仪，表现出女性社会地位的缺失。
勐宋住屋文化的变迁，给当地哈尼族带来了新生活。但当聚焦在两性地位上时，发现哈尼族女性的家庭地位和社会地位虽有所提升，但仍旧呈现出顽强的延续性。这种延续性是由哪些因素导致的呢？
住屋文化包括了物质和非物质这两个方面的文化因素。物质文化方面，如住屋的样式、材料、格局、面积等，而非物质文化方面，就是指其中蕴含的性别文化、伦理道德、宗教观念等。在勐宋村哈尼族社会变迁中，住屋文化中蕴含的性别文化落后于其他文化部分，而呈现出的住屋文化中的性别文化呆滞现象，是一种非物质文化落后于物质文化的文化堕距表现。
(一)教育程度
根据访谈得知，勐宋村哈尼族的大学生数量，大概平均每个村4-5人，约占总人口的1.67%。虽然对于一个少数民族村寨来说已经是一个不错的教育情况，但是当地哈尼族只要是高中以上的学历，一般都会选择在外面发展，而且留下来的人学历通常不会超过初中。因此，基于当地常住的哈尼族人口，总体教育程度仍然偏低。
在教育程度偏低的情况下，当地哈尼族最易接受的就是从小到大习得的风俗习惯、道德礼仪和宗教文化。尤其是在茶叶经济兴起前，当地还是处于较为闭塞的环境之中，这些风俗习惯、道德礼仪和宗教文化都与传统相差无几。因此，当地哈尼族人民，不管是男性和女性，都接受了不平等性别文化对其的社会化。再者，这一性别文化又与当地生产生活高度融合，很难让当地哈尼族意识到其中的不妥。
(二)文化接触
在一个封闭的社会中，保守是容易理解的。但如今，电视、网络、学校教育、人口流动等，都可以使得当地哈尼族与外界文化进行接触。当地哈尼族不平等的性别文化为什么还具有顽强的延续性呢？
首先，与当地哈尼族接触的其他民族，在社会性别文化方面也呈现着明显的“文化堕距”。如汉族，前来商谈生意、拉货的一般都是男性。所以，外界的接触没有对当地的性别文化产生文化震撼效应。其次，现在电视、手机上传播较广的内容，大都也在强调女性的容貌和男性的能力，仍旧带有不平等的色彩。就算是突出女性能力的内容，也不会引起当地哈尼族的共鸣，因为，这些能力较强的女性与她们所处的阶层和成长环境不同。最后，教育带来的平等性别文化，对当地哈尼族来说是最为直接有效的。当地哈尼族女学生也有考上中专、大专、本科的，这些女学生的父母也会以自己的女儿为荣。但是这一部分女性很难回到村寨生活，剩下的女性很难改变自己的家庭和社会地位。
(三)生计方式
勐宋村由于茶叶经济的兴起，使得当地许多物质方面发生了变化，但是当地哈尼族的生计方式却没有明显变化，都是依靠种植，只是作物的经济价值发生了变化。当然，也许有人会转向茶叶的收购、买卖，从而转为从事第三产业的中间商。但是观察和访谈过程中，发现中间商一般都是外地人，没有当地人。
许多著作在解释现在传统性别分工模式的出现时，都会提到狩猎采集时代，人类逐渐定居，女性负责采集，男性负责狩猎。这样较为原始的性别分工模式的形成确实合理，并后来在农业社会中长期保留。现代的勐宋村哈尼族社会仍旧是以农业为主，生计方式没有出现较大变化，因此，没有对传统的性别分工模式产生怀疑。性别分工作为性别文化的重要内容之一，如果没有得到较大改变，那么，性别文化就更加难以改变。
在实地研究过程当中，发现勐宋村由于茶叶经济的发展，村民的经济生活水平较高，但仍深受传统文化的影响体现在住屋文化中。尽管勐宋村的哈尼族都盖起了小洋房，但是传统住屋文化在现代住屋中仍旧延续。传统社会中女性地位在一定程度上的保留，便是这一延续的很好例证。
综上，从住屋文化的变迁中看勐宋村哈尼族女性地位的演变，可发现由于部分传统住屋文化的退化或消失，现代住屋文化中呈现出来的女性地位比传统社会中稍微提高一些，女性获得了较大的自主权。但是，由于住屋文化包括很多方面，每个方面的变迁程度不一样，其蕴含的性别文化由于各种原因，变迁速度较为缓慢，出现了文化堕距现象，延续了传统社会中女性地位次要、边缘，甚至缺失等特点，需要进一步改善。
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