从传统婚俗六礼透视中国民俗文化_汉族传统婚俗中的六礼是
时间：2019-05-14 03:29:56 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘 要：在博大精深的中国文化里，婚俗文化只是其中的一部分；在繁荣灿烂的中国民俗史上，婚俗却是其重要的部分。漫漫历史长河，中国婚礼习俗林林总总各有不同。朝代更替，地域变迁，六礼婚俗久经发展，成为各个时期主要成婚习俗。六种礼仪展露了中国婚礼习俗衍变过程，表征了传统文化留下的阶段性发展痕迹。
关键词：传统婚俗 六礼 民俗文化
中国的婚俗文化彰显了中国传统文化的影响力，记录了各个民族的繁衍变迁，保存着历史更替的痕迹，具有集体性、地域性、变异性、传承性和规范性。中国传统婚俗的六礼，从周朝一直沿袭至今，成婚的顺序从纳采、问名、纳吉、纳征、请期到亲迎，从中透露出传统文化的深刻烙印，折射出民俗文化的独特魅力，其间虽因朝代变迁不同，但总的相差不会甚远。
中国婚俗的六礼
六礼，从议婚至完婚过程中的六种礼节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采为送礼求婚、问名即询问女方名字和出生日期、纳吉是送礼订婚、纳征送聘礼、请期为议定婚期、亲迎是新郎亲自迎娶，这是古时婚姻成立的几种程序。最早见于周代，至唐以后，甚至以法律条文固定下来，如《唐律》、《明律》等。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。
（一）纳采，纳采是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。雁是一种“木落南翔，冰泮北航徂”的候鸟。要是雁失配偶，终生不再成双之说。这也寓意着古时要求女子从一而终的忠贞观。
（二）问名，这是求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。仪礼士婚礼记载的古代问名仪式是：“宾执雁，请问名”，主人同意后，宾入，宾开始说“问名辞”：“某即受命，将加诸卜，敢请女为谁氏”以谦虚的口吻询问女子名好，这里所说的卜，是占卜男女生辰八字、命相阴阳，如结婚，吉凶如何等等。占卜时要考虑年龄、五行、生肖是否相克等诸多事项。
（三）纳吉，把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，后世也叫“订盟”，现称“订婚”。这是婚礼中关键仪式，古俗用雁做婚事已定的信物。
（四）纳征，又称“纳币”，是订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。征，在这里是“成”的意思。
（五）请期，婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。
（六）亲迎，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。这项仪式是古代婚礼的主要过程，甚至有人认为只有“亲迎”这一环才是真正的婚礼，前五项只能算作议婚、订婚等过渡性仪礼。亲迎礼是古今婚礼中最为繁缛琐碎的仪式。迎娶前一天女方将嫁妆送往男家，嫁妆多少以抬论，王府嫁女，不少于120抬。贫者四抬、六抬，有时甚至有上不了抬得，就在喜铺雇几个“窝脖”扛过去。
婚俗六礼和民俗风尚
婚俗属于中国民俗范畴，民俗学的研究内容。民俗学是专门研究产生并流传于民间的、具有时代相袭特点的文化事项的一门学科，民俗学和人类学、民族学、宗教学、社会学、民间文艺学联系紧密。民族学则研究民族产生、发展、演变规律及各民族相互关系，宗教学主要研究古今各种宗教产生、发展、演变规律及其社会功能，社会学以社会为研究对象，主要关注社会结构、社会变迁、社会制度、社会关系、社会生活、社会问题等，而民间文艺学的发展，为民俗学的发展奠定了坚实基础。婚俗就是研究不同时期一些民族在宗教信仰影响下的婚姻习俗，反应了当时社会的现状和发展变化。
从物质生产民俗来看，每个时期的婚俗折射出不同的生产背景，如农业生产民俗、狩猎生产民俗、渔业生产民俗、牧业生产民俗和其它行业生产民俗。从物质生活民俗角度，六礼从纳采到迎亲，尤其在迎亲阶段，服饰、饮食、居住、迎娶的交通工具十分讲究。女子出嫁时的嫁妆，就体现了当时的服饰及地方风俗。嫁妆是女子出嫁时从娘家带到夫家的衣被、家具和其他用品。嫁衣是嫁妆中最为重要的部分，古称“吉服”、“喜服”、“婚礼服”等。民间旧时新娘的传统服饰是头戴凤冠，面罩红纱，上身内穿红绢衫，外套绣花红袍，颈戴项圈和天官锁，胸挂照妖镜，肩披霞帔，挎子孙袋，腕戴手镯，指戴戒指，下身着红裙，红裤，脚穿红绣花鞋。一身红色，象征喜气。其中凤冠很重要，据清稗类钞云：“凤冠为古时妇人至尊贵之服饰，汉代唯太黄太后、黄太后入庙之首服，饰以凤凰。其后代有沿革，或九龙四凤，或九翠四凤，皆后妃之服。明时，皇妃常服，花钗凤冠。其贫民嫁女，亦有假用凤冠。”民间认为，出嫁佩戴凤冠一是吉利，二是与再嫁之女和为妾之女出嫁相区别。迎亲时主要交通工具用的花轿，又称“新人轿”、“喜轿”。花轿上的绸缎会有刺绣百鸟朝凤、富贵花开、丹凤朝阳、百子图等吉祥图案做轿帷子。轿顶四周饰有流苏，挂有以红绿绸缎结扎成的彩球。
六礼的每个阶段都凝聚人们的吉祥心愿，寄托了对生活的美好展望，展现了各个民族每个时期的民风民俗。
父母与媒人在古时婚姻中的角色
“父母之命，媒妁之言”，古时缔结一桩婚姻，父母起决定作用。《诗·齐风·南山》里的"娶妻如之何,必告父母；娶妻如之何,非媒不得"也说这个意思。古时推崇的是儒家仁义礼孝。父母是带子女来到世界上的人，所以子女的人生要听从父母的安排，才能体现孝道。这种习惯流传很久，也就演变成一种习俗。门户、家世和才貌等因素的相称与对等是传统婚姻缔结的标准和条件，也就是所谓的“门当户对”、“亲上加亲”和“郎才女貌”等这些父母之命所包含的原则和依据。父母做主，有积极的也有消极的一面。无论是梁山伯与祝英台的故事，还是《孔雀东南飞》里的焦仲卿之妻因其母不满被遣回家，酿成一个跳河一个自挂东南枝的悲剧。
父母在古时婚姻中的地位，反映了中国的孝道文化。孝是子女善待父母长辈的伦理道德行为的通称。古人云：“鸟有反哺之义，羊有跪乳之恩。”故孝经将孝道定义为天经地义的事情：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”封建专制下的孝道有束缚人们思想的负面内容，但以尊老敬亲、忠君爱国为核心的孝道文化对于家庭的稳定与社会的和谐作出了重要贡献。
媒人，古时婚姻里重要的一桩角色，是男女婚姻的牵线者和搭桥者。民间对对媒人的称呼多是“红娘”或“月老”。“月老”是婚姻关系确定被神化的一种体现。据唐李复言《续玄怪录·定婚店》记载:唐代有一个叫韦固的人,一次旅行住店,遇到一位老人在月光下翻检书信。他见老人身边一个麻袋里装有许多红绳,便问要这么多红绳有什么用?老人说:“这是用来系夫妻之脚的。不管亲仇、贫富、远近,只要系上一根红线,便会结成夫妻。”屡屡求婚不成的韦固不久后如老人所言成婚。“前世姻缘，命中注定”，月老的红丝绳有着不可违背和抗拒的神圣性，带有浓厚的天命色彩。以后人们便用“月老”代称“媒人”,并把做媒称作“牵红线”。 媒人被称为“红娘”，则是对正直媒人的一种歌颂。红娘原为唐人元稹所著传奇小说《鸳鸯传》中一位婢女。王实甫《西厢记》里，红娘促成传世姻缘，一个美好形象栩栩如生，成为正义与善良媒人的代名词。
六礼中的五行观念和宗教信仰
传统婚俗六礼中出现的五行观念和民间信仰，如问名和纳吉等都反映了民间宗教的影响力。民间宗教主要包括信仰（神灵信仰、祖先信仰等等）、仪式（各种祭祀、节庆、人生礼仪、各种巫术、各种占卜术等等）、象征（神系的象征、自然物的象征、文字的象征等等）和传说（对神灵来历方面的解说，对现象、事物起源方面的解说，对种种仪式意义方面的解说）。
金、木、水、火、土的五行观念，这是古代先民理解世界构成的一种思想，认为五种基本元素相生相胜的关系形成了世界的运动和变化。
问名是古代结婚六礼中第二礼。男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。
生肖禁忌：生肖纪年时汉族干支纪年法与少数民族动物纪年法相融合的产物。东汉钱就已经普遍使用。民间认为属相与人品相通，人的秉性与属相的秉性相像。属相的禁忌主要是针对女子来说的。如忌女属虎，虎性凶猛，克夫。尤忌前半夜出生的女子，认为此类女子是下山觅食之虎，万不能娶；后半夜出生的为上山虎，老虎吃饱了上山休息，比较温和。再有，忌女属羊，民谚云：“女属羊，守空房”，不仅命短，而且克夫：“眼露四白，五夫守宅”。过去属虎属羊的女子怕嫁不出去，便虚报岁数，以破禁忌。俗话说：“女命无真，男命无假”，体现了男女在婚姻选择上的不平等。除此之外，还有一种生肖禁忌，就是生肖之间的相生相克，比如民间有谚云：“白马怕青羊，鼠羊不到头。蛇见猛虎如刀挫，猪见婴猴泪长流。”
五行禁忌：根据生辰八字看双方五行是否相生。古代术士以天干、地支配五方，以五方配五行：东方甲乙木，南方丙丁火；中央戊己土；西方庚辛金；北方壬癸水；辰、戌、丑、末为四隅土。具体多发哦每个人的命相，推算复杂，但在老黄历上都有推算好的纳音五行表，查一下就行了。如甲子、乙丑年生人，其命相为“海中金”；戊辰、己巳年生人，其命相为“大林木”；丙寅、丁卯年生人，其命相为“路旁土”等等。查处命相后，再依五行相生、相克的说法进行核对，便知道男女双方是否般配。相生者：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克者：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相生者合，相克者离。
看罢生肖与五行后还需占卜，方法是将男女双方的生辰八字写在红纸上，用两碗清水压在神前，三天后如洁净如初则大吉，若掉入污物则不吉。同时点燃两支香，燃尽时如烧得整齐，意味着信任可以白头偕老，烧得不整齐则意味着两个人是同命鸳鸯，不能结婚。如双方五行相生，属相相合，占卜无凶，就可以进入议婚阶段。
结语：
六礼婚俗折射出的孝道文化、宗教礼仪，反映的民俗民风均烙下中国传统文化的发展痕迹。官方记载多为上层社会采用，民间则从简减少步骤，则是阶级社会地位不同的表现。六礼婚俗反映并不局限于这些传统文化，作为传统习俗文化元素，因时间性地域性则表现不同，背景赋予的文化色彩也不一样。
参考文献：
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