慎齐 [子之慎“齐”]
时间：2019-05-14 03:29:20 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘要：《论语·述而》云：“子之所慎：齐，战，疾。”孔子对“齐”（斋戒）非常慎重。本文在文献阅读的基础上，论述了春秋时期的“齐”礼在政治和日常生活中的具体表现，指出孔子所“慎”的主要是祭前“齐”礼，并尝试分析孔子慎“齐”的原因：慎“齐”与不慎“齐”的结果不同；慎“齐”与孔子以“仁”为核心的伦理思想相一致；慎“齐”体现了孔子的政治教化目的。
关键词：孔子；慎；齐；斋戒；祭祀；
《论语·述而》云：“子之所慎：齐，战，疾。”“齐”指斋戒，孔子将其放在首位，说明三者中他最慎重的是“齐”。“齐”（斋戒）是孔子礼乐制度的重要内容，对孔子慎“齐”思想的研究有助于我们全面了解孔子的思想。
一、春秋时期的“齐”礼
关于斋戒，罗家湘《斋戒与文学思想》、林素娟《饮食礼仪的身心过渡意涵及文化象征意义——以三斋戒、祭祖为核心进行探讨》中均有论及。张明嫏《先秦斋戒礼研究》中对先秦斋礼亦有专门论述，但划分似不分明，尤其“人事”一词概念较为复杂，与其他各项并不能截然分开。笔者谨以文献的梳理为主，在原有研究的基础上分析春秋时期“齐”的场合。
（一）政治礼仪中的“齐”礼
政治礼仪是与国家安定、朝政社稷密切相关的礼仪，以“齐”礼作为礼前礼的主要有：
1.祭祀前
祭祀对象分天神、地祇与人鬼。“及时将祭，君子乃齐”（《礼记·祭统》）；“齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”（《礼记·礼器》）。斋戒是祭祀的重要环节。
2.籍田礼前
3.“先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事各即其斋三日。［1］” 籍田礼前斋戒表明国君及国家对农业的重视。
4.迁庙前
牌位被认为是先人神灵寄居的地方，迁庙前斋戒为表敬重。《大戴礼记》：“成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐。”［2］。
5.臣下进谏前
“将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。”（《礼记·玉藻》）进谏前群臣要先斋戒。《左传·卷五十九》载：“甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日齐，而请伐齐三。”［3］孔子提倡克己复礼，对陈恒弑君的事极为反感，谏前斋戒说明孔子的重视。
天子、群臣均要斋戒的如《礼记·王制》载：
天子齐戒受谏。司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市三官，以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质，百官各以齐成，质于三官。大司徒、大司空，以百官之成质于天子。百官齐戒受质，然后休老农老。成岁事，制国用。
郑玄注：“年终，群臣奏岁事，谏王当所改也。天子以其事重，故先齐戒而后受于谏也。［4］”
6.选择继位者
春秋延续周礼，采用嫡子继承制，若无嫡子则由神明选择继位者。斋戒，一是表对神灵的敬重，二是为驱除候选人身上的秽气。如《左传·卷四十六》：
初，共王无冢適。有宠子五人，无適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长拜入。［6］
7.授官前
国君授予臣下重要官职时。《管子·小匡》载：
初，桓公郊迎管仲而问焉。管仲辞让，然后对以参国伍鄙，立五乡以崇化，建五属以厉武，寄兵于政，因罚，备器械，加兵无道诸侯，以事周室。桓公大悦。于是斋戒十日，将相管仲。［7］
相管仲前，齐桓公特地斋戒十日，礼仪隆重表明对管仲的重视及求贤若渴的诚意。
8.立日和至日前
《礼记·月令》载天子在立春、立下、立秋、立冬前及立夏、立冬前均要斋戒。古时施政因季节而有所不同，故天子斋戒以示慎重。
（二）日常生活中的“齐”礼
除政治礼仪外，日常生活中的一些礼仪也要斋戒，如：
1.冠礼前
冠礼是人生的一个重要礼仪，男子二十而冠，斋戒以示慎重。《仪礼·士冠礼》云：“冠义。始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。”
2.婚礼前
“男女非有行媒，不相告名。非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告神。”（《礼记·曲礼上》）孔颖达正义曰：
齐戒谓嫁女之家，受于六礼，并在于庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐洁，但在己寝，不在庙也。［8］
“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。”（《礼记·哀公问》）。女方斋戒以告先祖，男方要于正寝斋戒。古人对婚礼的重视可见一斑。
3.妾侍夫前
《礼记·内则》载妾侍夫前要斋戒，“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐，漱，澣，慎衣服……”。
4.接子礼前
子生三天，“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之。吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。”（《礼记·内则》）被占卜选择抱世子的士须提前一天斋戒。
5.见父礼前
见父礼前，即子生三月后的月末，母要斋戒。“公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”“妾将生子……子生三月之末，漱澣，夙齐，见于内寝。”（《内则》）作为母的妾亦要斋戒。
6.生病时
病者和伺者均要斋戒。《仪礼·既夕礼》云：“有疾，疾者齐。养者皆齐，撤琴瑟。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》）古人重孝，慎“疾”亦是孝的表现。病时斋戒可正性情，利于养病。
7.反省脱罪
《管子·中匡》载，齐桓公“十日斋戒，召管仲”，云：“寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱罪矣。”斋戒有时是为了表反省的诚意。
（三）孔子所“慎”——祭前“齐”礼
《礼记》中孔子关于“齐”（斋戒）的言论主要有：
①孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居！”（《郊特牲》）
②子曰：“古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。”（祭义》）
③子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋也，以教敬也。”（坊记》）
④子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”（《表记》）
①中“一日用之”指祭祀，②中“及岁时”指要祭祀时，③中“尸”是祭祀时代表死者受祭的人，④中“事鬼神”是祭祀鬼神，这四句说的都是祭前斋戒，可见孔子所“慎”的实际上是政治礼仪中的“齐”（斋戒）礼，更确切地说，是祭前“齐”礼。“国之大事，在祀与戎。” “祀”即祭祀，春秋时期的典礼以祭祀为主，“礼有五经，莫重于祭”（《祭统》）。《论语·尧曰》云“所重：民、食、丧、祭。”孔子重祭，对祭前的“齐”必然亦非常慎重。
二、孔子慎“齐”的原因
（一）慎“齐”与不慎“齐”的结果不同。
“齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。”（《祭统》）关于孔子的鬼神观，学界尚有争议，但这并不影响慎与不慎“齐”的结果。“齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。”（《祭统》）祭前心虑往往轻浮散荡，慎“齐”可以净化身心，使心志齐一，同时直接影响到祭祀时的诚意与敬意，决定了能否与鬼神心灵交通。对“齐”的态度关系到事情的成败，故应慎重对待。
“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子齐三日，必见其所祭者。”（《郊特牲》）只有慎“齐”，遵守斋戒时的相关规范和要求［10］，才能见到想念的人。不慎“齐”者则往往失败。楚武王僭号称王，陈兵授师，志意盈满，“将齐，人告夫人邓曼曰：‘余心荡。’”（《春秋左传正义·卷八》）邓曼据此推测战事不利，后武王果死于樠木之下。战争关系到将士、人民和国家的生死存亡，不可儿戏，古时出征最重祭祀，祭前的“齐”礼极为重要，“齐”的状态直接影响到战争的成败，故须慎之又慎。可见，“慎与不慎齐”的结果不同，这是孔子慎“齐”的原因之一。
（二）慎“齐”与孔子以“仁”为核心的伦理思想相一致。
“仁”是孔子伦理思想的核心，孝悌是“仁”的基础，“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子重仁，对孝必然重视。什么是孝？“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）孝，不仅指父母活着时要以礼侍奉，更要在父母死后以礼埋葬并诚敬地祭祀他们。孔子认为，祭祀时“敬”比“礼”更重要，“祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记·檀弓上》）礼只是一种外在表现，而源自内心的“敬”才是最重要的。
如何在祭祀中做到“敬”？“是以君子非有大事，非有恭敬也，则不齐。”（《祭统》）即是说要借助斋戒。“致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”（《礼记·祭义》）为了做到“敬”，就要调动全部感觉意念，专志意诚，细细回忆亲人的音容笑貌，想念亲人的志意嗜乐，思念幽深，放佛亲人又活了过来，这才是祭前最好的状态。
但有的人并不慎“齐”，也不遵守“齐”的要求。孔子对这些人提出了批评：“三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居！”（《郊特牲》）三天用于致齐，思念亲人，一天用于祭祀，还怕不够虔敬，而有人却在致齐的三天里接连两天都在击鼓作乐，这样的人斋戒又有什么用呢？斋戒时不小心谨慎、专意至诚，祭祀时又怎能做到“诚”与“敬”，“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）？这是孔子慎“齐”的又一原因。
（三）慎“齐”体现了孔子的政治教化目的。
春秋中后期，周室衰微，社会动荡，西周礼制面临崩溃，以下犯上等僭越的事情多有发生。仅在孔子生活的鲁国，鲁君就形同虚设，三大氏族尤其是季氏掌握实权，甚至迫使鲁昭公流离国外乃至死于晋国。孔子推崇周礼，主张“克己复礼”，对僭越的行为极为反感，《论语》中就多次记载孔子对此事的批评，如他对“八佾舞于庭”（《论语·八佾》）的谴责，对季氏祭祀泰山的批判，甚至在得知陈恒弑君后请求鲁君出兵入齐干涉齐国政事。
“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）概括了孔子的政治理想：人人遵守本分，做好本职工作，“不在其位，不谋其政”，不能做僭越的事情。要使社会拥有秩序，首先必须做到“敬”，即人人都有恭敬之心，尤其臣要敬君，子要敬父。孔子赞扬子产的四项品德符合君子之道，其中一项就是“其事上也敬”（《论语·公冶长》），即他对国君的恭敬之心。因此，“敬”不仅体现了孔子的伦理思想，也体现了他的政治思想。
而慎“齐”则是孔子教化人们怀有恭敬之心的手段和工具。“子曰：‘齐戒以事鬼神，择日月以见君子，恐民之不敬也。”（《礼记·表记》）斋戒后祭祀鬼神，以求庄重恭敬，是怕人们失去恭敬之心。对亲人没有敬意，对国君必然很难怀有敬意。与斋戒一样，臣下择日月以见国君也是为了表达对国君的敬意。“子云：‘七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋也，以致教也。’”（《礼记·坊记》）斋戒培养了祭时的恭敬之心，才能使人们在其他场合尤其政治生活中做到“敬”。
可见，孔子强调慎“齐”，不仅因为它是周礼的重要内容，还因为它体现了孔子的政治教化目的，是其施教的政治手段，具有社会治理的功能。
春秋末期，礼崩乐坏，周室衰微。“子之所慎：齐，战，疾。”“齐”（斋戒）作为春秋时期一项重要的礼前礼，在政治和日常生活中均有重要表现，而孔子所“慎”的主要是祭前的“齐”礼。孔子对斋戒的重视有三方面因素：慎“齐”与不慎“齐”的结果不同；慎“齐”与孔子以“仁”为核心的伦理思想相一致；慎“齐”体现了孔子的政治教化目的。慎“齐”思想是孔子思想体系的重要内容之一，有助于我们全面了解孔子的思想。
