德育在戏剧教学中至关重要的作用_戏剧教育对德育的作用

时间：2019-04-21 03:24:22　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　安徽大学中文系倪红　　艺德，总地来说包括两个方面：一是“戏品”，二是“人品”；即“台上做戏，台下做人”。它体现了演艺人员的文化修养、思想情操、敬业精神以及社会责任感等。从古到今，所有严肃、自尊、有成就的艺术家，都十分重视艺德的培养，把艺德看做艺术生命的根本。那么，如何把对“德”的培养渗透到教学中去呢？
　　“师者，所以传道授业解惑也。”朱文相借韩愈的《师说》进一步指出，“戏曲教学的口传心授，并非只‘授业’而不‘传道’、‘解惑’。老艺人所谓‘替祖师爷传道’，即在教戏的过程中，传勤学敬业、遵守戏德之道。”当然，朱文相也指出了口传心授的弊端，“即全凭教师个人思想修养、艺术造诣、才能见识的高低而决定教学质量的优劣，带有很大的主观性和随意性”。然而，艺德显然源自于传统文化中的人文道德。戏里演的是忠孝节义，做戏的人千百年来作为历史与文化的传播者，自然也应当熟知并具备这些道德，做戏如做人讲的便是这个道理。并且做戏者若能承袭勤学敬业、遵守戏德之道，技艺的演习与对戏文的研磨自然也会变得主动。
　　笔者曾经带过一个班，在问及学生喜爱的教师时，百分之九十的学生提到了基训课上的一位年近去七旬的老教师。原因很简单，这位老师的责任心强，学生跟着她能学到东西，俗话说，就是能“出功”。据学生反映，这位老师在刚刚接手这批孩子时，第一步调理的并不是学生的戏曲功底，而是学生散漫的学习态度，不允许任何一个学生无故缺席。对于学生学习态度的整治保证了所有学生的正常学习，并且严肃了纪律，而学生也并没有因为教师的严厉产生逆反心理，反而更加敬重这位教师，这本身便说明，这些文化课很差的学生并非不可塑造，他们也会欣喜于自身的进步，并且肯定这种严肃的学习态度。这位教师正是具备了朱文相所说的“勤学敬业”的品格，是可以将“戏德”传递下去的师长。不论学生的背景如何，他们对于高贵的品德是有所感知的，只是在生活中缺乏做给他们看的人。“言传身教”的内容固然有技艺，但更为可贵的是“德性”。基训教师的例子正是说明了“以德带戏”、“以德带功”的有效性。如果所有的教师都能将这种信念灌注于教学之中，并以身作则，真正践行“言传身教”的精髓，专科类学校的戏曲教育将是一番新的面貌。
　　唱戏不应该只是翻跟斗，行高腔，或者说，戏曲表演不应该仅仅是一个技术活，刻苦的训练终究是为了促成高尚的审美表现。任何艺术样式作为精神产物，固然是需要精湛的技艺作为保障，但其追求的境界决定了演员所能达到的艺术高度。
　　现实中，我们也会遭遇一系列的质疑，有许多人，社会公德并非很好，但其艺术造诣却是不浅。比如，秦桧书法造诣很深，但人品却极差，这看似颠覆了孔子的礼乐治国思想，其实还是跳不开两层铺垫，一为主流意识或者说是士子意识对于艺术的态度，认为艺术创造终是不入流的，不能列入穷理治学之列。二是后世对于艺术的考量标准越来越倾向于技巧的品评，据此分出三六九等，这本身便是脱离艺术本体的考量。须知“大乐必易，必简”，现代考量标准的建立是不符合乐由心生的初衷的。
　　艺术教育也好、戏曲教育也罢，其中尤为值得注意的一点是其跨学科性，针对教育这一课题，中国古代的知识分子们是非常慎重的。朱熹在解释“学而时习之时”，曾写道，“人性皆善，而觉有先后，后觉着必效先觉着之所为，乃可以明善而复其初也。”在朱熹看来，学的目的在于“明善复初”，明是非善恶，复纯良心性。这是建立在儒家的“性善”学说的基础之上的，追求的是恢复心性，明晰本性。正因为有了“学”的需要，它的另一面“教”应运而生，二者相辅相成，同时朝着“变化气质之性以恢复天地之性”的目标而努力。
　　陆九渊在阐发其教育思想时，首先推出“辨志”之说，即辨明学习志愿是倾向于道义的还是倾向于利禄的。若是秉持了道义之志，则一切的学习、思辨、训练都有了稳固的基础。这种思想带有一定的片面性，比如中国延续了数千年的科举取士制度，无形中拉近了利禄之志与治学经历的关系。但正因为利禄之思也有促进教学的功效。陆九渊的学说便更显珍贵，教师的任务也变得更加明晰，即改变学生的目标，“使学生摒弃卑小的好利禄的志愿，而树立远大的重道义的志愿或目标”。陆九渊曾在其著述中明确提出，“人生天地间，为人自应尽人道。学者所以为学，学为人而已”。此话道出了所有形式的教学行为都应该坚守的目标。在做人的教学目标面前是不分文化课与专业课的，也是不分学府的高下的。可实际生活中，这项最为基本的认识却总是被淹没在对分数的强调、对技巧的追求之中，大众思维为物象评判所主导，已经忽视了教与学的本初动因。
　　笔者以为，陆九渊的这一思想可分狭义与广义之解，从狭义上来解的话，陆九渊深受儒家学说影响？，其所讲的学为人，还是强调为儒家礼制范围内的人，因为儒家思想是讲求分别的，分君臣、分父子、分夫妻等等，主张各行其道，不可僭越，这种分别的思想自然也助长的人的等级之分，学科的主次之分，文体的贵贱之分等等
　　而从广义上来看，他的思想放诸任何形态的社会均能成立，因为草木尚且需要与自然相调和，人之为人也要与他人相调和。古圣先贤讲求修齐治平，现今社会虽未强调大同之治，取的也是其与人为善的和谐要义。而教育作为传承文明的最重要手段，教的确也当是何以为人，而文教内容、技艺功法等等也均是孕育拥有不同技术的人的手段。
　　“主于道，则欲消，而艺亦可进，主于艺，则欲炽而道亡，艺亦不进。以道制欲，则乐而不厌；以欲忘道，则惑而不乐。”

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