小屁孩日记读后感_读后感

时间：2020-10-14 08:32:16　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　《小屁孩日记》读后感_读后感

　阳光路上——《小屁孩日记》读后感

　　《小屁孩日记》中有一个孩子叫格莱格。他一直认为自己是不幸的——有一个整天唠叨的老妈，一个不通人情的老爸，一个丑陋而笨到极点的朋友。在他眼中，他们都可有可无。父母因为他用恶作剧弄走别人五美元和一块糖而卖了他，他在父母的时间表中发现了这个秘密。有一天，他长大了，他重新审视这个世界——他有一个爱他的母亲，一个正直的父亲，一个善良的朋友——他的成长路上充满了阳光。

　　读这本书时，我正为自己“惨痛”的“遭遇”而叫苦不迭。我起码应该有一个无忧无虑的童年，而繁重的学业让我无暇去自由安排自己的孩提时代；我起码应该有决定怎样做什么事的权力，而很多事情长辈们“包办”早已好了；我起码应该在无穷的想象中陶冶自我，而人们规定“弯弯的月亮只能象小船”。

　　而格莱格幡然醒悟的感人场景，似乎又让我感到了别样的东西。用一个一阴暗的眼光看周围，似乎人人都是魔鬼，于是他不幸；用一个觉悟后的阳光的眼神看世界，似乎人人都是太阳，于是他幸运。

　　我真的不幸吗？有的孩子父母常年在外，而我的父母都在身边；山区的孩子生活贫困，而我却衣食无忧；更有人身患疾病，而我却身体健壮……

　　我不就是那个格莱格吗？我用一个阴暗的眼光看周围的人，似乎人人都在伤害我，于是我忧愁；我用觉悟后阳光的眼神看周围的人，似乎人人都友好，于是我快乐。

　　那就用一个阳光的眼神看这条青春之路吧。用阳光的眼神去看，寻找到的就是万物阳光的一面，象格莱格，那个曾经的小屁孩，在成长路上撒满太阳的光辉。也许，长大后，我们会明白许多事情，而到那时候，再回头去看自己的青春，就会欣喜地发现，原来自己一直行进在阳光路上。

　　评语：好极！放下的幸福读后感（一）

　　——陈聪明

　　人生自有七情六欲，悲欢离合是人间常事。每个人都会有许多不同的情绪，谁都希望每天都能过得幸福。然而许多事情是人类无法掌控的，也正因此人们常常会控制不住情绪，从而导致心情的波动。《放下的幸福》告诉了我很多，它说幸福不是一种“获得”，而是源自于“放下”……

　　这是一本平静心灵、清净浮躁、摒除暴戾之气的佛学好书。这是圣严大师最后的遗作，也是圣严法师毕生修行中总结的智慧。有些看似最平常的开示语，却是我们最需要解除的疑惑，也是我们自己看不清楚的真理。书中圣严法师教导我们：日日有晴，清“五毒”戒情绪，放下既幸福。

　　“五毒”是佛学说法中的贪、嗔、痴、慢、疑。贪，就是贪心。嗔，就是生气。痴，就是颠倒是非、烦恼与愚知。慢，就是自负。疑，就是怀疑。这都是我们日常生活中最常有的情绪，而且是负面情绪。它们常常给我们的生活蒙上黑暗，让我们看不见未来，摸不着世界的精彩。这本书则是让你看清事态，教会你控制好负面的情绪，清除你的疑虑，自信的过好每一天！

　　我看这本书时，很多平时看不清想不通的事情都解惑了，心情也轻松了很多。当然，情绪不是那么容易就能控制的。不是说一看了这本书就能获得幸福，是要去领悟、去学习、去努力。有时候即使我们理解，可能还是会对难以预期的事情感到恐惧。恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。

　当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正能准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的发生，你会变得高贵而庄严。

　人是有智慧的，理应可以化解情绪，如果能进一步不让自己产生情绪，那就是圣贤。社会总会给我们造成压力，不过我们不能让这种影响继续损害我们的身心，应该及时去化解这种影响。

　　放下的幸福读后感（二）

　　这个寒假，我过得非常充实，读了很多本书，其中最让我印象深刻的是＜＜放下的幸福＞＞这本书。这本书中包含了亲情，爱情，友情和励志。教会了我们人情世故，让我们学会怎么做人做事。

　　没有姓名，只用他她代替，只讲事情，是说道理，这样的一本书，教会了我们。书中有让我感动的地方，有让我愤怒的地方，有让我恨的地方但就是这样才让我懂得了要知恩图报，要爱家人，要与人为善。

　　这本书我最大的体会就是：放弃会让人认清自己，认清他人，学会选择。幸福需要你的等待，学要你的付出，你的包容，也需要你的放下。你放下的少，幸福就少，放下的多，幸福就多。人在这个社会上，需要朋友、同事和家人的相处，但寂寞却是一种境界，让你清醒理智地去认识是、做事。不要惧怕，不要讨厌寂寞。因为寂寞可以让你在在前进的路上，看到成功的方向。坦然面对我们寂寞的日子，享受这些寂寞。

　　人生，应该学会那一份淡定，保持淡定，读懂寂寞的真谛，学会幸福，学会爱，从此，淡定的人生不再寂寞。

　　燕宏悦

　　放下的幸福读后感（三）

　　这是许多人一辈子都在追寻的一个命题，人们为之努力、奋斗、拼搏，生怕幸福会在转瞬间就逃离得无踪无影。为了得到幸福，人们疲于奔命、流汗流血，甚至相互倾轧、不择手段。

　　幸福在哪里？

　　幸福不是名校的一张毕业证书，幸福不是一叠厚厚的钞票，幸福不是车子房子，幸福不是我们追求到的任何一样东西。欲壑难填，欲望是填不满的，它会吞噬我们幸福的感觉。

　　幸福在哪里？为什么一个人得到了他能得到的一切却仍然不幸福？

　　严圣法师在书中告诉了我们答案：幸福其实是来自于自我的放下、烦恼的消融，而不是任何东西的获得。

　　真正的幸福，不依赖与外在的任何人事物，也不是来自变化无常的情绪与感觉，而是心的一种清楚、愉悦与平静的状态。因此，透视烦恼进而运用方法化解、对治烦恼，()最后完全放下烦恼，既是追求幸福的下手之处。

　　想起以前读过的一个寓言故事：

　　小猫问猫妈妈：妈妈，幸福在哪里？

　　猫妈妈说：幸福在你的尾巴上。

　　小猫就努力地转过身去看它的尾巴，可是，怎么也看不到。

　　小猫伤心地说：妈妈，幸福离我好远。

　　猫妈妈说：你昂起头，一直往前跑，幸福就在你身后。

　　二、幸福的状态

　　我是个比较爱思考的孩子，经常在想：幸福究竟是什么状态呢？

　　就目前来说，我觉得幸福就是生活平平淡淡，在平静的生活中有一点积极向上的感觉，愉悦而淡然的闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。

　　有些壮怀激烈的人认为：人生要充满了起起落落、坎坎坷坷，那样的日子才足够精彩，只有经历大起大落、大喜大悲的一生在年老回忆时才能够问心无愧说我这辈子精彩过。

　　每个人的价值观不一样吧，我也不想去进行批判或怎样。生活中也总有人喜欢玩过山车、蹦极等刺激精彩的游戏，但更多的时候更多的人还是要脚踏实地的一步迈下一个脚印在平地生活。

　　知道了幸福的状态，那么该如何获得这种淡然平静的生活呢？我们能够阻止生活中各种情绪的产生吗？

　　圣严法师告诉我们：贤者并非没有情绪，而是仅仅不被情绪所伤害。情绪只是一种能量，我们不能控制它的产生与消亡，但是可以学着在它发生时去疏导和顺应情绪，化解掉内心的不平静。

　　书中提出来佛教的业力这一概念，即过去世、世代以来所积累的力量，业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。我并非佛教徒，但是我信念中还是有一些相信因果轮回的东西的。此时的不良情绪一定是彼时自己做过什么不善之事。上天对每个人都是公正的，亦如老子的福兮祸之所依、祸兮福之所伏，此刻的幸福或者不幸都是因果轮回的结果，而在一个永恒长久的时空来看，大家的命运都是平等的。了解了这些，就让我们试着更淡然的来接受一些好或坏的遭遇。

　　三、幸福与贪

　　忘记了哪位名人曾经说过：幸福就是欲望的暂时停止。

　　贪婪是人们的本性，也是获得幸福的大敌。

　　圣严法师对贪的定义是：想要的超过需要的。那么什么才是我们生活中需要的呢？现代生活汽车、存款、金银首饰是否为我们所需要的呢？

　　这位苦行僧似地圣人认为其实每个人真是需要的只是吃饱、穿暖、睡足而已。佛教本来就是主张禁欲的，认为人生不带来，死不带去，有粮千担，也是一日三餐；有钱万贯，也是黑白一天；洋房十座，也是睡榻一间；宝车百乘，也是有愁有烦；高官厚禄，也是每天上班；妻妾成群，也是一夜之欢；山珍海味，也是一副肚腩；荣华富贵，也是过眼云烟……人真正的需求就是有一口粗茶淡饭，能够随心所欲不逾矩就好。

　　那么是否所有超过这些的需求都是贪呢？也不尽然，要看去追寻是为了自己还是他人。如果一切的追求都是为了满足自己的私欲，以让自己享乐为目的就是贪婪；而如果是为了造福别人，为别人的快乐而努力则不是贪婪。一个人努力工作赚更多的钱，攀上更高的职位如果是为了自己就是贪，如果是为了孝顺父母、照顾妻子、哺育子女就不是贪。而此时的贪与不贪则决定了人是否能够得到幸福。

　　或许，为自己考虑是人之本性。该如何对抗贪念呢？圣严法师主张以布施对抗贪念。受佛教因果轮回观念的影响，他觉得金钱、名利都像水一样，是在流动的，人们应该学着淡泊名利。即以为人己愈有，既以与人已愈多。人生的最大幸福就是自己的存在能够给别人带来一些益处。当自己能够试着给别人做一些什么事情，让别人快乐时，那才是最幸福的。低头找幸福读后感这样做教师更幸福读后感提醒幸福读后感《城南旧事》读后感350字

　　五（3）班

　郑力豪

　　本文作者是著名作家林海音的自传体小说，以其7岁到13岁的生活为背景写了她在老北京城南的事情。

　　《城南旧事》是描写20世纪20年代，北京城南一座四合院里，住着英子温馨的一家。它透过英子童稚的双眼，向世人展现了老北京的生活。《城南旧事》曾被评为“20世纪中国文说一百强”。80年代还被搬上银幕，还获得“中国电影金鸡奖”等各种奖项。

　　书中的一切让我感受很深比如缓缓的奚流、缓缓的骆驼队、人来人往的小巷等等。作者把景、物、人、事、情完美融合在了一起。回想我们自己的童年也和英子好了不知道多少。我们的地方不同玩的场景也不同，而且朋友也不同。但我们的童年都是天真的活泼的附有童趣的。而且我们现在的童年都会有出现电脑、电视等等关于网络的东西，但我们玩的游戏还是和英子不怎么一样。现在生活中还出现了网络吧！

　　借用书中的话：我对自己说把他们写下来吧！所以我就把这个读后感写下来了。

　读《雅歌》有感

　　圣经由旧约39卷，新约27卷，共66卷集成。而《雅歌》是其中的一卷。雅歌是紧接在传道书之后的一卷书。传道书的主题是‘虚空的虚空，凡事都是虚空’。而雅歌的主题是‘男女之间互相悦纳的纯真爱情’。这使我们基督徒读圣经以后对世界有一个比较全面的看法：一方面我们认识到世事都是虚空的虚空，我们在世是客旅，但是我们不会消极厌世，逃避于深山野林之中。因为另一方面我们看到上帝为我们安排了配偶，可以两情相悦，成为一体，过美好的生活。上帝还给我们大使命，要我们管理好地球和其中的万物；要我们把基督的福音传到地级。

　　许多圣经学者、解经家对《雅歌》的理解和注释，都认为雅歌不仅仅是讲‘男女之间互相悦纳的纯真爱情’，更是寓意耶和华上帝与以色列人的关系，主耶稣基督与教会的关系。我们在圣经的何西阿书等先知书里，和四福音书里，可以看到书中常常以夫妇、新郎和新妇的比喻来表述上述的关系。男女夫妇之间的爱情是最神圣最炽烈的感情，因为夫妻是上帝所预备和配合的，二人成为一体了。亚当说，夏娃是他骨中的骨，肉中的肉，再也不能分离了。雅歌8:6-7节说：”……因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。……爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”

　　我们知道《雅歌》是以诗歌体裁写出的一卷书。古希伯来文圣经是没有分章分节分段的，甚至还没有母音（元音）。《雅歌》的原文里也没有说明哪一段话是谁说的。后来不同的圣经学者做了分章分段分节的工作，做了加注母音的工作，做了‘表明那一段是谁讲的’工作。由于各种译本和版本的编辑对经文有不同的理解，其中也有一些不同的地方。

　　以《思高本》为例，将全卷书分为六幕，他是以歌剧的形式来分幕的：

　　一，1:2-2:7 互相倾慕

　　二，2:8-3:5 互相追求

　　三，3:6-5:1 爱情的成熟

　　四，5:2-6:10 爱情的试探和巩固

　　五，6:11-8:4 爱情的享受

　　六，8:5-14 爱情的圆满

　　而《和合本》也分为六段，分为六首歌。分段基本上相同，但第三与第四段之间，是以6:3-4节之间为界的。

　　又以《和合本简释本》为例，将本卷分为八段：

　　一，标题（1:1）

　　二，互相的爱慕，象征灵交的开始（1:2-2:7）

　　三，梦中的思念，象征灵交的失败和追悔（2:8-3:5）

　　四，相爱的生活，象征灵交的蒙福和快乐（3:6-5:1）

　　五，离别的相思，象征灵交的间断（5:2-6:3）

　　六，热切的召唤，象征灵交的恢复（6:4-6:10）

　　七，永远的团聚，象征灵交的情谊（6:11-8:4）

　　八，爱情的无价，象征灵交的意义（8:5-14）

　　至于那段话是谁说的？各种译本也各有异同。如《和合本》雅歌中有四个角色：新郎，新娘，耶路撒冷众女子，新娘的兄弟。《耶路撒冷圣经》雅歌中有五种：lover 良人，beloved 佳偶，chorus合唱，duo 两重唱，poet 诗人。

　　我们在这里着重分析在《雅歌》里重复了3次的一节经文（2;7,3:5,8:4）：

　　耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。（或译‘不要激动爱情，等他自发。’）

　　按新标点和合本的标注，这话是‘新娘’说的。而我们查考希伯来文圣经，相对应于‘他自己情愿’（等他自发）的希伯来文动词H2654的性是第3人称单数阴性（英语为she,德语为 ihr），因此在这里应改为‘她自己情愿’（等她自发）。从此我们可以判断这段话是‘男方、新郎、良人’说的。

　　从寓意而言，是耶和华上帝对以色列人（祂的选民和儿女），基督对祂的教会说的话。这段话充分地显示了上帝的慈爱，当我们睡着了的时候，上帝吩咐众人不要惊动，不要叫醒我们，等我们自己情愿。上帝称我们是‘所亲爱的’，但祂不勉强我们回应祂，祂赐给我们自由意志，赐给我们自由选择的权利。

　　当年主耶稣在客西马尼园向天父恳切祷告时，汗珠如大血点流了下来，那时主是何等的忧伤痛苦，因为主耶稣将面临的是在十字架上因承担世人的罪被天父弃绝的苦难。可是主耶稣最爱的三个门徒，贴身常陪伴身边的三个门徒（彼得，雅各，约翰）却由于忧愁而睡着了。主耶稣祷告完以后，才去叫醒他们，对他们说：”总要儆醒祷告，不要入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

　　在《思高本》的这三处经文（2:7,3:5,8:4），均注明是‘新郎’说的话。

　　相对应于‘羚羊’的希伯来文词是H6643,语义有‘美丽，荣耀，尊贵，羚羊’。

　　相对应于‘母鹿’的希伯来文词H0355,语义是‘母鹿’，但与之发音相近的词H353,语义为‘力量’，H352,语义为‘族长，首领’。因此‘我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们’或可理解为‘我指着尊贵者或田野的首领嘱咐你们’。

　　早在20世纪的40年代，重庆神学院的丁素心教士对《雅歌》专心研究，写了专著，连续刊登在该院的学志上。她以女性细腻的情感，剖析良人基督对佳偶教会的爱。

　　2014,8,3

　　《汉语圣经的翻译和比较研究》【刘重明】

　　作者个人简历

　　1931年12月31日生于江苏镇江，1952年7月毕业于西南工专（原中央工专）机械科动力专业。

　　曾在一机部第八设计院、广州电器科学研究所、扬州大学工作。历任技术员、工程师、主任工程师、副教授、城镇建设系主任、高教研究室主任，曾兼任扬州职工业余中专校长。

　　在技术上负责的‘海南汽车试验跑道工程’获中国汽车工业联合会科技进步一等奖（1989年），国家科技进步二等奖（1990年）。

　　参加江苏高等教育发展战略研究，高中后教育研究，高校联合的研究，发表研究报告，并结集正式出版。

　　发表论文多篇，其中《江苏采用核能的必要性和可行性》《高层建筑的控烟问题》《中国高专教育向何处去？》等获省学会优秀论文奖。