论象征与风水元素在中国传统民间门画中的显现
时间：2022-09-30 20:15:07 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
马榕君 马鸣励
摘要：作为门画重要文化因子的象征与风水元素，在历史文化的变迁中，展现出各异的形态，并在中国古代的建筑与居室设计上，承担着重要角色。其丰富的内容不仅反映了先民的精神世界与风俗习惯，也展现了中华文化的深刻内涵。
关键词：门画;象征;风水;神秘色彩;文化
中图分类号：J218.3 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）13-0-03
中国传统民间门画是一张典型的历史文化面孔，也是传统中国建筑、家居设计的醒目人文招牌。从悠悠远古到熙攘当今，门画见证着历史文化的变迁，历经风雨而据守门庭，彰显着人们的诉求。在门画众多的文化因子中，象征与风水元素一直飘忽其中，呈现出欲说难尽的神秘色彩，在离乱荣衰的历史长河，显现着别样的异质跃动。
门画的最早形式为门神画，殷商时就已出现。迄今发现最早的门神画始于汉代，最早为神荼、郁垒，至唐则增加了唐太宗的将军秦琼和尉迟恭。后逐渐向世俗化发展，宋元门神的角色不断丰富，明清之际达到鼎盛，完全发展成内容丰富的门画，一改初期门神的神秘狞厉而代之以欢乐祥和的民间门画风格。现当代则出现了具有时代精神的新门画。
在这一历史背景下，作为门画重要文化因子的象征与风水元素，也展现出各异的形态。在殷商时期，象征与风水元素还遗留着史前的图腾崇拜与巫术色彩，具有很强的神秘意味与狞厉的审美意蕴。汉代则呈现出神秘与张扬雄厚并存的演变趋向。至唐时，世俗政治力量开始介入，此时门画的象征与风水元素渐脱早期的神秘意蕴。这一趋势在宋元进一步发展。明清之际，其完全融入世俗化的喜庆吉祥气氛之中，象征色彩完全生活化，风水元素则以风俗惯例与生活经验的方式出现，早期的神秘异质灵动潜移至此，完全为生活化的风俗习惯所代替。现当代，受历史巨变与政治运动的冲击，传统的象征与风水文化已呈断裂之势。
1 象征主义的言说形式
什么是“象征”呢？C. G荣格认为：“如果对某个词或某幅画一瞥，就能从中领会更多的东西，那么它就是象征……”（《人与他的象征物》，伦敦1964）[1]通常所说的象征主义指19世纪末20世纪初西方现代主义流派之一。它兴起于法国，第一次世界大战前影响遍及欧洲各国。该流派认为任何一种事物都具有与之相应的意蕴，外界事物与人的内心世界是相互感应契合的，人们能从每个事物中挖掘出其潜在的象征意义，因而强调运用有物质感的物象，揭示内心的微妙世界，把两个世界沟通起来[2]。和西方文化相比，中国文化从古至今都沉浸在一种象征主义的言说形式之中，诚如埃米尔·普雷托尤斯（Emil preetorius）所言：“所有的东方绘画，都可以看作是象征，它们富有特色的主题——岩石、水、云、動物、树、草——不仅表现了自己本身，而且还意味着某种东西……东方艺术家们不是看到它们，而是以象征来隐喻它们。在某种程度上，它们能在这个人或那个人意识中再现出来，并且得到解释。”在中国，象征的表述方式已融入社会的方方面面，“形成了一个运用象征形式的社会。这种表达方式由于习惯而得到加强，并且将个人、公共秩序和道德结合在一起”[1]。同样，门画作为一种艺术表现形式，其象征表现意味也是十分突出的。那么，为什么中国文化会凸显这么强烈的象征表现特质呢？这与传统中国的哲学思想和人的性格有很大的渊源。
儒家思想在中国的政治、经济、思想、伦理道德中一直占据正统地位。儒家提倡的“中庸”之道在上述社会各个方面均产生了深刻的影响，也使人们在表述自己的观念想法时，不那么直观、单纯、明白，而倾向于含蓄、委婉甚至隐晦的阐述。显然，象征是一种比较方便的表述手法。另外，在中国文化生活中影响巨大的佛教、道教也在这方面产生了巨大的推动作用。由于“法”“道”的不可言说性，佛家道家在说法论道时，不得不采用譬喻象征的手法。例如，佛陀说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”[3]老子《道德经》言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”这都说明，宇宙人生的根本大法、大道不可言说，然而为度众生又不能不说，所以比喻象征手法的大量运用也就在情理之中了。此外，道法的非理性、非言说性也造成了人们思维习惯的非理性、非客观性，从而导致了表述的隐晦性、感觉性与象征性。由此而形成的一系列说法、修道乃至修行生活，作为普遍的社会文化生活广泛传播。这一现象作为文化阐释的深层意识活动渗透进人的精神世界的方方面面，并作为“集体意识性格”在文化表述形式中显现出来。
此外，长期生活在内陆的早期华夏民族，在封闭的自然环境中，逐渐形成了 内敛的文化性格。封闭回合的四合院建筑，进一步使内敛性格得以延续，也促使人们在表述时，不采用直白、显露的言说方式，而运用含蓄、间接、委婉的方式，导致象征文化在中华文明中兴盛数千年，独具东方文化特色。这在艺术方面表现为意象、虚无、空灵、主观、感性、隐晦、形象，在表现形式上则较多采用象征手法。
传统象征文化和表现重点不在象征本身，而在第一象征物语意之后的第二语意。费迪南德·莱森（Ferdinand Lessing）曾说：中国人的象征语言，以一种语言的第二种形式，贯穿中国人的信息交流之中，由于它是第二层的交流，所以它比一般语言有更深入的效果，表达意义的细微差别及隐含的东西更加丰富[1]。在门画中，象征第一第二语言沟通连接具有丰富的变化，具体有以下五个方面的表现。
1.1 语音联想产生的象征
由“鱼”与“余”同音产生联想，以期望“年年有余”，所以内室房门的门画，常常出现一个娃娃骑着一条大鱼的画面，象征着家庭物质财富富足有余。蝙蝠的“蝠”与幸福的“福”同音，门画中常画蝙蝠象征家庭幸福。“鸡”与“吉”同音，门画中的金鸡除了神话传说因素外，还有吉祥之意。梁代宗懔的《荆楚岁时记》有“正月一日，贴画鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”，即是此意。
1.2 形象符号的替代寓意
门画中大量体裁都承担着象征第二语意，作为符号替代着潜藏的寓意。在植物方面：牡丹国色天香，象征着富贵;梅花象征着孤傲高洁的精神;兰草象征着幽雅;竹子象征着高尚气节;菊花象征清雅;松柏象征着长寿和万古长青;苹果象征着平安。在人物方面：活泼可爱的娃娃象征着人丁兴旺，仕女美人象征着美丽，男人象征阳性、阳刚与力量，女人象征着阴柔与生育。在动物方面：龙象征君皇，凤象征着皇后，鸳鸯象征夫妻婚姻美满幸福，麒麟象征家庭多子与美德，狮子与虎象征勇猛辟邪。尤其是虎，据《周礼·春官》载：“师氏居虎门之左，司王朝。”注云：“虎门，路寝门也。王日视朝于路寝门外画虎焉。”[4]这说明，先秦周朝就有在门上画门神的习俗，虎便是勇猛辟邪的象征。
1.3 神话传说的派生产物
由于神荼、郁垒具有捉鬼能力，因此便被人们认作保护神，列为最初的门神。神荼、郁垒是史前图腾说延续的结果，并且在汉代得以定型。钟馗的门神形象也有这一特征。
1.4 政治力量的介入
秦叔宝、胡敬德的门神定位，一方面与唐太宗的个人境遇有关，另一方面也是因为将军武士在中国文化中为保家卫国的力量象征;此外还有君权神授、神权君定的天命思想。这一象征语意的诞生有着明显的政治因素考量。
1.5 平民思想的有限自由创造
门画尤其是木版门画，作为民间流行文化艺术，在漫长的封建社会中，在有限的自由度下，逐渐渗透着平民思想。随着时代的变迁，原先凝重神秘的原始宗教精神状态已不能满足平民百姓的生活追求，生活的平安得到保证之后，人们还需富贵荣耀、福禄寿喜、幸福快乐。所以，这些内容便根据人们的需求而被运用到门画中来，成为平民思想创造的产物，使象征的语意一再得以拓展。关公、张飞、赵云在明清之际进入门神之列，便是这种忠义勇平民思想借助象征手法创造的结果。和合二仙、刘海戏蟾等神话，以及历史人物作为象征物入选门画也有民间演绎的结果。福禄寿喜、招财进宝、仕女、娃娃、莲花、梅花鹿、金鸡、兔子等第一、第二语意的象征运用都体现出了强烈的平民生活追求。
象征语意不仅凸现了东方艺术的精神，也使门画以民间的立场诠释其思想艺术内涵。
2 风水文化的介入
在中国传统文化中，尤其是在人们的日常生活中，风水文化一直占据着重要地位。风水也称“堪舆”，指相宅、相基之法[2]，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。“风水”一词最早见于《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[5]后世将其扩至家居诸多方面，门便是家居风水的一个重要环节。
“堪舆”是风水的另一个名称，最早见于《周礼》，许慎《说文解字》称：“堪，天道;舆，地道。”本意是天道和地道相应，天上一星座对应地上一区域。原是对天文地理的研究，因与风水意念相合，也就成了风水的同义词。风水中“气”很重要，须聚而藏之。风水把“气”分为生气、旺气、泄气、煞气、死气。生气、旺气属吉，泄氣、煞气、死气属凶[6]。吉祥之气需聚之，而凶煞之气则需挡化之。堪舆家认为，“人生于大地，此身全在气中，所谓‘分明人在气中游’即其意也。而所居房屋，围合隔离，其通气又全赖门户。门户若和气则致祥，若乖气则致戾，此乃造化一定之理，故阳宅大门又名‘气口’。……所以堪舆家们特别看重开门修造”[5]。除了从地理角度考虑修门外，对于已然出现的不利情况，传统建筑常采用照壁或影壁，以化解煞气。照壁与影壁应该说是门画的衍变形式，其上常画吉祥图案如九龙图等，具有挡鬼避邪、挡风收气的作用，是古代常见的挡风、挡冲建筑。在故宫等皇家建筑中经常出现九龙影壁。
门神中的诸多神仙将军武士，其作用即是风水学所讲的驱鬼辟邪、挡冲辟煞，因此常常安排在大门上。不同情况采取的应用策略也不同，常常体现在门神门画不同内容的选择上。如两家大门相对，这种情况较为温和的方式是，大门贴红色的吉祥门画如恭贺新禧、三元开泰等或贴对联，一者挡煞，二者不伤和气。除了贴常规的门神门画外，还可以采取一些辅助措施，这便是门画的衍生物，与门画并列的门上辟邪物。如大门对楼梯，除了贴门联吉祥门画外，还可以在门外放置红色踏脚垫，下面暗藏古钱五枚，代表五行，化解煞气。如外面墙角直对大门，便是“飞刃射门”，要挑吉日在门楣上挂一个葫芦（药物）化解。若大门被巷口、桥梁所冲时，就正对巷口、桥梁立一石人或植一块石，上刻“石敢当”或“泰山石敢当”，以镇住不祥。若大门对着路灯、电线杆、大树、公车站牌等，便为“穿心煞”，在门上挂上一方风水镜便可化解。当然，外局的“煞”很多，用来“禳解”的方法也不同。如门外有屋角、反弓、高压电线、铁塔、招牌、石堆、烟囱、路冲等煞冲，用在门上或旁边的制煞物则有石敢当、八卦、山海镇、凹凸镜、石狮子、兽牌、瓦将军等。除此之外，还有些辟邪物如符咒、罗经、柳枝等，还有求取物如魁星图、招财进宝图等。这些门上辟邪物与门画一道，都是传统风水文化的衍生物，独具东方神秘色彩。
进入现代社会，人们的思想观念已经有了很大的改变，但是春节仍然保持着贴门画这一传统风俗习惯。只是门画的内容与形式已经发生了很大的改变，在延续传统文化根脉的同时，体现着新时代的精神风貌。
3 结语
象征与风水元素在传统民间门画中被大量而持久地运用，与中国传统民间习俗深刻而广泛的影响有关，同时也凸显着中国传统思想文化的深层内蕴，具有神秘奇异的色彩。传统文化的升温，会对当下乃至未来的建筑设计、环境设计、家居设计装潢产生深刻、广泛持久的影响。当下，如何批判和继承传统文化，发扬本民族的文化精神，是一个值得研究的课题。
参考文献：
[1] [美]W .爱佰哈德.中国文化象征词典[M].陈建宪，译.长沙：湖南文艺出版社，1991：3，4-7.
[2] 辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1991：529，1725.
[3] 惠能.金刚经·六祖坛经[M].北京：中国佛教协会/法音编辑部，1991：58.
[4] 王树村.中国民间年画史图录[M].上海：上海人民美术出版社，1991：2.
[5] 高友谦.中国风水文化[M].北京：团结出版社，2005：73，159.
[6] 邵伟华.图解家居风水学[M].西安：陕西旅游出版社，1991：2.
作者简介：马榕君（1965—），男，江苏徐州人，学士，教授，研究方向：艺术与传统文化。
马鸣励（1999—），女，江苏徐州人，硕士在读，研究方向：设计与数字媒体。
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