华夏孝为先华夏孝乡

时间：2019-05-07 03:24:43　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　“老有所养、老有所依”是中华文明“孝”的至高追求，也是依存于中华民族千年华夏文化中根深蒂固的精神诉求。虽然我们常说“养儿防老”，将养老的希望建立在了“男尊女卑”的礼教大统上，但实际上我们仍希望父母全心全意哺育子女，儿女真心真意孝敬父母，无论男女。这是中华文化天经地义、理所当然的价值、伦理格局。
　　从《孝经》、“二十四孝”以及过去常在史书中读到，众多的贤臣名将在某些关键时刻，仍旧毅然决然地回家守孝三年，虽然最终能够治国安邦、成就伟业，但守孝三年间，时有权奸篡权，把持朝政的危局。有时读来，不免心有余悸，感叹古人的至孝之心。古人将“孝”看得如此之重，值得今人敬仰与效仿。
　　历史发展到了今天，对中华文化最重的礼教传统之一的孝，我们怎么才能继承和发扬好呢？也许，一些人已经习惯从利害、是非、角度、重心以及得失来构建一元化的人生，但在养老问题上，我们断断不能追求这种世态如此为托辞的深刻。中国历来有家、国、天下的史观，因养老而致孝，我们同样可以延续这个思路。
　　在家庭的层面上，我们一直提倡家庭和睦，孝敬长辈，爱护幼小。家庭是最基本的社会单位，维系家庭的是血脉，整合家庭关系的是纲常。养老问题最基本的单元是家庭，至少在中国，国家和社会在养老问题上无法替代家庭的作用。在每一个家庭中使老有所养、老有所依，是家庭存在的意义和根基。我们希望日常生活对老人的种种尽孝行为，并不是因为我们生活的环境迫使我们尽孝。维持孝道的不应该是遗嘱、不应该是遗赠扶养协议，也应该不是一串无情的人寿保单号码。如果我们的孝道是因为俗世的浮尘或是愧罪而为的话，这种孝是无法延续的。我们希望每一个家庭的孝道既要保有对生命起码的尊重，也要传承中华礼仪的纲常，我们希望通过血脉将家庭中每一个成员的身份清晰地界定，通过良好的道德观来润滑家庭关系，我们希望每一个家庭用“尊重、理解和宽容”去填补可能出现的每一条家庭关系的裂缝。
　　在国家制度层面，我们有《社会保障“十二五”规划纲要》，以及众多经过时间验证，有效的养老保障制度。自从我们的发展目标从片面的追求经济，转向民生、民本，转向公平、正义与和谐之时，我们就从制度上为养老问题提供了支持，给予了政策、资金和保障。
　　在社会层面上，我们通过细密的伦理网格，正在构建家庭、社区、社会一体化的养老体系。我们正在吸取借鉴各国有益的经验，促使每一个人、每一个家庭，重视并且认真对待养老问题。我们正在尝试建立新型的医疗型养老院，从健康的角度，为老年人提供完善的一体化医疗服务，并提供后续的长期休养和理疗；我们正在筹建各式各样的养老基金、老年人互助会，将慈善的资源引入养老领域；我们正在考虑开放更多的免费公共服务项目，使年龄成为一种有益的个人社会资本，并且适时从社会公共领域得到回报；我们正在引导老龄人以更多的热情、热心参与各种文体活动,让他们参与到社会生活中，感受社会的需求感，而不是孤独地在房间里面打毛线或是喂猫。家、国、天下的史观，家庭、国家与社会的重视，这是一切的开端，我们正在重新规划社会养老体系。
　　今天说养老，说的不是体制，不是资金，更不是讨论要不要将“敬孝”这个指标作为产业纳入我们的GDP之中。我们说的是如何在养老这样一个问题上，窥见中国人似乎正在日益衰落的文化精神、伦理道德。一些学者认为，市场经济转型会带来负面的精神后果：对物质利益的过度追求。在这个过程中，物质利益和物质构成在一定程度上取代了原有的身份认知，衡量人的标准简化为有钱与否。解决养老问题，就是要淡化充斥于我们意识形态领域这些负面的精神后果。因为，如果每个人都以是否有钱来认识、来尊重、来履行作为孝敬自己父母的标准抑或对父母不孝的托辞，那么面对“百善孝为先”的传统古训，我们情何以堪？

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