榆次观音庙壁画考察分析|壁画考察内容简介

时间：2019-05-12 03:23:08　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　山西省境内有2.7万平方米古代壁画，其中寺观壁画就有2.3万余平方米，榆次观音庙壁画便属其一。　　　　一、榆次观音庙壁画考察概述　　　　榆次观音庙位于山西省榆次、太原、寿阳三市县交汇的罕山之阳，西距太原城有22公里，北距榆次城17公里，现存面积有230平方米，坐北朝南。院内有一棵古松参天而立，还有已经坍塌的戏台、厢房，只有照壁和观音殿保存完好。壁画便在此殿内。
　　观音殿是一个占地面积仅有65平方米类似民居的3间小房。殿外两侧各有一块石碑，东面的石碑是功德石碑，上面刻有施银修建观音庙的人名和所施的银两；西面的石碑是永垂不朽石碑，上面记载着观音庙的修建时间、过程以及后来的修缮。文字表明，观音庙修建于清乾隆十五年（即1750年），在乾隆四十五年（1780年）曾进行过重修，距离今天已有262年的历史。靠近石碑的殿外墙壁上有壁画依稀可辨，可能因为长期暴露在外，受自然影响太大，已无法考证所绘壁画的内容。殿内塑有四大菩萨之一的文殊菩萨塑像和他的两个小童（一个是善财童子，一个是陀难童子），文殊菩萨塑像的背后绘有排位图，可惜后人因缺乏保护意识，在后来的修复中大部分被覆盖，只有两边墙壁上的壁画保存比较完好，其中东面的墙壁上绘的是降龙罗汉，西面的墙壁上绘的是伏虎罗汉。
　　《降龙罗汉图》绘于观音殿东山墙壁，长2.3米，宽3.78米。画面主体就是降龙罗汉，占据画面约四分之三的面积。他半蹲于石间，背靠古松，右手伸向正前方，左手呈拈花指放在脑后。墙壁的左侧有一个龙头。这幅图被称为“左侧降龙”。
　　绘于观音殿西山墙壁上的《伏虎罗汉图》，尺寸与《降龙罗汉图》一样。画面主体是伏虎罗汉，同样坐于石间，背靠古松，两手插在袖中，面部表情安静慈祥。一只温顺的老虎依偎在伏虎罗汉身边，眼睛安详地闭着。同样，画面主体伏虎罗汉也占据画面约四分之三的面积。
　　
　　二、《降龙罗汉图》与《伏虎罗汉图》的表现手法
　　
　　《降龙罗汉图》与《伏虎罗汉图》在表现手法上是一致的。画面以白色为底，外加黑色边框。造型手段主要是“单线平涂”并略加渲染。
　　降龙罗汉和伏虎罗汉的衣服都是用墨色线条勾勒，线条如书法一样一气呵成，非常干练，有种写意的韵味；头发用墨色线条简单勾勒一圈；手部的处理用墨色和橘红色略加渲染，有凸凹感；头顶用橘红色略加晕染形成起伏感；衣袖用丹青色勾勒并晕染，在晕染后的衣褶上再用同类色在线上重新勾一次，使得物象更加突出、爽朗，增强了感染力。在人物颜面上，在额头上，在眼睛、鼻底、嘴巴、耳朵等五官部位也都使用了“单线平涂加渲染”。这样使得罗汉面部有圆浑逼真的效果。画中的古松叶是用墨色绘制的菊花点，用笔力度适中。
　　在中国古代，尤其唐代前后，寺观壁画创作开始在全国范围盛行，许多著名的画家都曾是寺观壁画的高手。宋、元以后，壁画的绘制才渐渐成为民间画师的行业。到了明代，受文人画的影响，民间画师的审美趣味也倾向单纯的水墨。
　　榆次观音庙壁画也受到这种文人气息的影响，以书法线条勾勒，以水墨晕染，追求清淡平和、消散简远的趣味，追求写意与神似，反对写真与形似，即所谓“论画以形似，见与儿童邻”（苏轼）。表现形式是“逸笔草草，不求形似”（倪云林）。榆次观音庙的壁画人物，无论是降龙罗汉还是伏虎罗汉，虽寥寥几笔，但表情很传神，身体转折的线条以及表现石头、树木的线条都是按照书法的提按、顿挫、方圆、转折的变化。
　　
　　三、《降龙罗汉图》与《伏虎罗汉图》的材料分析
　　
　　榆次观音庙内的壁画之所以能够完好地保存到今天是有原因的。据实地考察，观音殿建在一米多高的坎台上。坎台用青砖砌成，承载着墙体的重量，还在地面与墙体形成一个屏障，有效阻止地面湿气向墙体侵蚀。
　　观音殿的墙体也是常见的土坯与砖混合砌成，下半部分用的是砖砌，可以吸收绝大部分从地面渗进的湿气。上半部分是用土坯或未经烧制的砖坯垒砌的，这样的墙体不耐水浸，但比较干燥、隔潮、隔音，可以阻止屋外空气中的湿气向屋内渗透，同时，土坯墙表层又抹了厚厚的一层泥坯，土坯与泥坯之间又多了一层缝隙，这更强化了墙体的隔潮性。《降龙罗汉图》与《伏虎罗汉图》就绘制在这经过处理的泥坯之上。墙面的干燥是壁画得以长久保存的最大保障。据监测，当地的水质显碱性。水中碱硝的侵蚀不仅会使画面变色、褪色，也会使画面剥落。这就是屋外墙体壁画已经模糊不清，而屋里壁画《降龙罗汉图》与《伏虎罗汉图》却得以完整保存的重要原因。
　　还有一个原因不能忽视，观音殿是按照我国传统古建筑中的土木结构建造的。这种房屋最重要的特点就是木构架的应用，房屋的承重主要靠木柱，木柱与屋顶浑然一体。墙体本身不需要承重，主要起隔断作用。这样就保证了房屋主体的长久寿命，也保证了墙体不被返修。在民间，这应该是壁画能够长久保存的先决条件。
　　当然，中国传统壁画的绘制技法也为壁画长久保存提供了重要保障，即胶矾水的应用。绘制前，墙面需要用胶矾水处理①，在绘制过程中，毎一次着色也都需要罩一次胶矾水。胶矾水有巩固壁画不脱落，使色彩坚固的作用。
　　壁画起源于人民，又被宗教利用，在文字尚不为人民大众普遍掌握的时代，传播教义最有效的媒介之一就是壁画。正像张彦远在《历代名画记》中所说：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功……”寺观壁画实际上就起到了警醒、劝善等教化功能。中国的寺观在唐宋最为繁盛，明清以后逐渐衰退，中国的寺观壁画也呈现逐渐消亡的过程。但寺观壁画毕竟是特定时代的产物，是古人留给我们的文化遗产。发掘保护是我们的责任。山西有丰富的壁画资源，大多都是像榆次观音庙壁画这样处于民间。希望本文对山西现存壁画的保护与研究能起到一定的作用。
　　（注：本文为山西省普通本科高等教育教学改革立项《高师美术基础理论课程教学改革实践》的教学实践成果之一）
　　注释：
　　①关于这一点，宋代《营造法式》卷十三中专门有关于“画壁”的记载“造画壁之制：……用粗泥五重，厚一分五厘。……令泥面光泽。凡和沙泥，每白沙二斤，用胶土一斤，麻捣洗净者七两。”转引自尚立滨.中国传统寺观壁画制绘工艺[J].建筑创作，2009(2).
　　作者系忻州师范学院美术系本0801班学生
　　指导教师：刘斌
　　（责任编辑：鞠向玲）

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