夫妻算命婚姻五行邹衍及其“五行”学说

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　　摘要：邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐王时成为稷下先生、齐国的上大夫。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因　　此有“谈天衍”的美誉。从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。本文着重探讨思、孟学派到董仲舒之流的阴阳儒学这个中
　　间环节—即邹衍的阴阳五行学说思想。
　　关键词：阴阳五行;元素;天道;五德终始;四时
　　中图分类号：J120.9 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）05-0000-01
　　
　　邹衍所代表的阴阳五行学派，在战国时期本来不是显学，所以荀子和韩非子都没有直接对其进行批判。但后来很快就受到了人们的重视，故后来其“五德终始”说得以保存
　　，而且自汉代以后，它对于中国哲学的影响也不容小觑。甚至可以这样说，如果不能理解阴阳五行学派的知识论、世界观等，就不能够充分的理解汉代以后的儒家哲学。
　　在司马迁的《史记》中，将“相关性宇宙论”的星期归结于齐国的邹衍，而邹衍作为稷下学者中的一员，也成为当时统治者所需要的角色，并且是当时时代最迎合统治需要的
　　任务。若想寻找“相关性宇宙论”的起源，还得从邹衍这里开始。
　　提起邹衍，首先想到的就是他的“阴阳五行”学说，首次构造了合自然与人事于一体的相关性宇宙论，并形成了一套专门的范畴体系，而是由于这种范畴所具备的神秘预测能
　　力，也备受当时统治者的青睐，李约瑟就这样评价道：“假如邹衍手中掌握了原子弹技术，他简直就不敢面见那些目不转睛的盯着他的统治者。”可以说，邹衍的这一范畴体系是
　　将无序的人事领域转变为与天的样式保持和谐的观念。他的“阴阳五行”学说是既包括自然，又包括人事的观念，是诸多存在关联的相关性元素所组成的一个整个的综合体。
　　“阴阳五行”被译作是五种元素，而邹衍本人则是将其称作“五德”。邹衍根据《洛书》推演出《洪范九畴》。洪范九畴以五行为核心，由五行相克推出五德终始说。《文选
　　.魏都赋》李善注引《七略》：“邹子有《终始五德》，从所不胜：土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”所谓五德，就是指五行的五种旺气，而“终始”，即终
　　结了又重新开始的意思。这是一种充满神秘注意的循环命定论。他认为历史就是按照这样五行轮替的原理循环转移的。每一个时代，要受到五行中的某一行的支配，帝王将要兴起
　　时，天就降下祥兆，而这个祥兆又合符五行中某一行的“德”。邹衍认为，人类社会的变化同自然界一样，是受土、木、金、火、水五行变化规律支配的，每一个王朝每一个帝王
　　都属于五行之一行，而把这一行的特性发挥好才能实现久安长治，否则就会被另一朝代代替它。王朝的出现由必然性代替了偶然性，既符合帝王和当时世人对自然的尊崇，又使帝
　　王不敢胡作非为。五行被应用于朝代更替时就是五德终始说，是一种非常进步的理论。也是深受当时帝王和人民欢迎的理论。虽然“阴阳五行”被很明显的包括了物质性的元素，
　　但是它也被用来指称一整套相关联的因素，把五个自然现象与各种人事现象向关联起来，一般认为，“阴阳五行”学说源出于殷人对于数字“五”的崇拜，最早明确提出“阴阳五
　　行”的是《尚书? 洪范》篇。邹衍是将五行相胜的观念与社会历史变迁相互穿凿附会，创立了一整套解释朝代兴衰的神秘主义理论，认为朝代的更替是受五行生克的规则支配的，
　　而邹衍将“阴阳五行”用“五德终始”循环理论来代替，是由于他所建构的天道观与之前的具有明显人格意义性质的“天”不同，他是以阴阳、四时、五行来论“天道”的，赋予
　　了其自然化的意义，使得其变为可以为农业操作所采用的经验意味。同时，在当时那个时代，统治者是需要一种用来解释社会治乱原因的理论，而邹衍的“五德终始”说就刚好迎
　　合了统治者的这种需要。同时，他的学说还提到了其他方面的内容，他认为历史格式与诸元素之间存在着关联，在自然界，与每种元素相关联的还包括颜色、季节、基本方位等，
　　此外，在人事领域，还有伦理品质、政府、王朝更替的支配性原则，邹衍都是有所涉及的。
　　邹衍的“五德终始”学说是他在深得“阴阳消息”的理论基础上所得出的，也是轰动了当时社会的主张。纵观邹衍的观点，其是属于儒道混合的路线，其“五德推移，治各有
　　宜”则是与儒家的“天人合一”思想相辅相成的，五行的相生相胜是其五行彼此之间的一种关系，相生是一种关系，相胜又是另一种关系，邹衍对于自然季节的转移，是持有相生
　　的见解，而对于历史上政权的兴衰，则是采取相胜的观点。所以可以说，邹衍的“五德终始”论，是一种循环的命定论，其基础是建立在天人合一的基础上，是以天人感应为基础
　　所提出的一套循环理论。在中国古代的五行思想和阴阳八卦思想，都是有各自独立的两个不同的系统，而它们的初期或者说雏形都是素朴的唯物思想，所谓五行，指代的是宇宙间
　　五种重要的基本要素，后来进一步将它们看成了五种“气”，在相胜的系统中，它们依次有一个时期的转变，从而构成了宇宙不断的循环变化，并支配着各种事物的发展。
　　可以说邹衍的“五德终始说”不仅在当时社会受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学
　　阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。在《史记》中的记载表明，邹衍还对山川鸟兽进行了研究，而在其研
　　究中，邹衍是将阴阳五行学说结合在一起的，历史的循环应该与五行的循环相对应，但是事实上并不能自动的实现，人间的统治者不可能自动的将其自身与所处的历史背景现状相
　　互协调起来。这里，可以说邹衍的“五德终始说”用阴阳、五行学说构筑了一个十分完整的哲学体系，这对后世的影响是极其深远的，且几乎渗透到了人类生产、生活中的各个领
　　域，而其消极、负面的影响，更使其成为迷信思想和君权的庇护。
　　参考文献：
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　　［2］张岂之主编.中国思想史论集［M］.广西师范大学出版社,2003
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　　［4］朱新林.邹衍五行说考论［J］.江南大学学报(人文社会科学版).2008(02)
　　［5］徐强.阴阳家的“顺天应时”之学［J］.鲁东大学学报(哲学社会科学版).2009(02)
　　［6］孙熙国.《易经》的宇宙观与阴阳五行家思想之渊源［J］.周易研究.2006(01)
　　［7］王珏,胡新生.论邹衍五德终始说的思想渊源［J］.理论学刊.2006(12)

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