[探秘华夏民族集体无意识] 集体无意识和集体潜意识
时间：2020-02-06 08:33:39 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
探秘华夏民族集体无意识--生命之营统一经营绕
摘要:华夏儿女血中，始终有生命的超然与忧然的困惑，生命超然与忧然的生命意识凝结于灵魂深处。得与失，出世与入世，始终在心坎上屈绕，时起时落，时显时隐，不断轮回，但骨子里流淌的那永远是超然。这积淀，在民族无意识中隐秘的生命长河里复制。虽在个体生命中，有的超然多、有的忧然多、有矛盾的交杂，但华夏生命的历程不是简单的年轮叠加的重复，而是在烛照的苦难世界寻一线光明，捕捉幽暗深处的滑动的浮光。华夏的生命情结是忧缠绕超然，超然营绕忧然，苦难的生命里程中始奔啊、奋啊！
关键词：集体无意识 生命意识 超然 忧然
畅游历史长河，昂立潮头，极目远眺，慕然回首，生命怅然无奈。郁积灵魂深处，恐惶零汀、压抑、飘零、浮躁、迷惘与悦愉、瞬间永恒、营绕心际深处。多愁善感，因敏而悟的华夏儿女念天地之悠悠，悟举废之无常，哀人生之须臾，惧调落之无期，充满着超脱之悲，永恒的幻灭情感，亘古的终极关怀、浓厚的人生哲理。从融入罗河的屈原到系舟泛河的杜甫；
从怀高怅秋的宋玉，一夕阳黄昏的商隐；
从含辱著史的司马迁到红楼聚散的曹雪芹；
从惊雷骇雨的禺，到横眉冷对的鲁迅；
都凝结着生死的矛盾-无奈与怅然，难持与腾达，时匆匆与人生短逝的叹乎唱哉？
一、集体无意识中生命，忧然与超然困惑情结轨迹。
生死是人类自身觉醒后最先发现的问题、思索的问题。伴随人类发展，生死一直绕心头的神秘面深奥的问题，也将始终营绕着人们。华夏儿女浸在东方大陆文化中，积淀下了独特生命情节，并在潜意识中遗传，留下了忧然与超然、困惑情绪轨迹。
战国庄子深感人生易失，时光难驻，“人生天地之间，老白驹之隙，忽然而己。庄子坦然面对生死，无宗教的厌世弃世观无需儒家对生死避而不讨的积极入世观，对之以齐生死。生死是生命的体现，集体生命的永恒；
死是生生命的隐性状态，是个体生命的体现，集体生命的转移。生死乃道之循环，气之聚散，诚如昼谁交替，四季更换，不可抗拒。生命个体就是“方生方死，生命乃生生死死运动中变化发展”。“齐生死的生命意识以功利不值恋，富贵不值移、淫威不值畏”。人摆脱了社会的束缚，显露弗洛德的“伸底，在“有何有之乡做消遥游。妻之在庄鼓而歌，自己死以开地为棺椁。生失去了恐怖与神秘，而是超然的宁静与安寂。完全打破了个体生死的有限时空，审美哲理审视集体生命的时空无限性、无气合一愉悦性。
老庄把“道”作为哲学的最高范畴。“道”的根本属性是“无”。所谓“无”也是一种“有”，只是由于其在状态与“有”不同而以。就是说，它的存在虽然看不见，感觉不到，可是确实存在的，因为它在起作用。所以老子说：“天下万物生于有”，有生于无。这个“无”是指物质世界的本源。这世界的本源即是天与人、生与死、古与今、现实与幻想的联系。因宇宙本身就是一个“无”与“有”、“实”与“虚”编织成生生不息、变动不居的“天均”。作为文学家的庄子在进行寓言创作过程中，受到的“无”的意识浸润，把瞬间的审美态度扩大到对整个人生态度，把在审美趣味中形成的实际人生距离看成摆脱政治偷的束缚。他对生活的态度是即世而又直超世，超世是以对现实进行深刻指头作为超点的。
战国末年，屈原在“金相玉质、百世无匹”的楚矢中体现了他的美学思想、哲学思想，政治思想，治理思想。屈原对宇宙自然、人生之美的欣赏。由于受南楚神仙思想和民从俗风习的影响，作品中充满着对宇宙、自然和人生之美的赞叹，并由些构成了人生观、世界观和价值观。“忽反顾以游四合，将往观手四荒”，“登苍天而高举兮，历众山而日远，观江河之行曲些，离四海之 濡等，观四荒四极，观苍天众山，观江河四海，都体现了作者对宇宙和自然之美的欣赏又是和他对人生的自由和永恒的追求紧密的联系在一起的。在屈原时代，社会上的丑恶的东西太多，因此他在作品中对人世的污浊黑暗，痛苦的超越和对人生的解脱、自觉和永恒的追求，这种追求脱离黑暗人生与天地宇宙其自由永恒的境界，既是哲学的伦理的同时又是审美的生命的。
东汉末，社会动荡，《古诗十九首》无名文人，奔波于生存，仕途迷茫、精神游荡。这种人生失意的感伤空虚，使其走向庄子淡泊超然的另一端纵情享乐。他们为生死束缚、依恋生、恐惶然为生，惧怕死，戚然为死，“斗酒相娱乐”、“为乐当及时”。越纵情、生命赵觉短暂，就越畏惧死。无名文人对生的忧患、哀悼，是积极入世美丽泡沫粉碎后的忧嗟。
历史的足迹跨入封建社会的汉代以后，广大农民除了不再像以往的奴谊无人身自由之外，所受的压迫剥削依然十分惨重。但压迫者的反抗斗争是大大前进了一步，它代表劳动人民伦理思想上的觉醒。一首流行于东汉民谣：“小民发韭，剪复生；
头如鸡，割复鸡。吏不可畏，民不可轻”。短短几句，斩刹截铁，表达了何等顽强的斗争韧劲和大无畏的牺牲精神，道出了多么深刻的人生哲理和先进的道德观念。
晋陶渊明在出世与入世，现实忧患与生命超脱夹缝中探索生死、悟出心灵体验后的生命观、诗化的齐生死，染了汉文人失意的生命悲怆。“采菊东篱下，悠然见南山”显现了陶渊明的生命观。借影赠形，影答形、神释语，阐述生死问题产生的亢奋与悲观相交织，感悟与理智相融汇而导致的复杂矛盾的心理。
陶渊明认为，万物皆长存。而万物之灵长的人，却不免有死，悲哉壮哉。何而对之，以酒解之，“原君取吾言，美酒莫苟辞”。他的生命意识中始终有两个自我在斗争：一切彻底的超脱自我与一个极为忧患自我的较量。在忧患中蕴达观，超脱含困扰。诗人既有生命忧患的痛苦，也有精神超然坦然。“人以幻死，终当归空无”的陶潜与“寓形宇内复儿时，何不委心任去留”的陶潜合为一。
李白一位封建社会中有理想、有才能，有激情，有独特个性和浪漫气质而又遭受沉重打击、一个内以痛苦的知识人子。他有酒徒的狂放，道土超运，纵横家的辨才，僧人的彻悟，逐臣的眷怀，名和气质，繁纷多姿。高风亮节，使他的横溢才华，运大抱负在现实社会中得不到施展和实现，只能在诗中表达对他的绚丽理想的追求，对统治者的愤怒，饱含着忧患之情。有“处世老大梦，胡为劳其生，所以终日醉，颓然卧前楹。“揽涕黄金台，呼天哭昭王”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”，“怀宝空长吁，寸心增烦行” 。“相看两不厌，唯有敬亭山”。又有感慨不平“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。
不肯为五斗米折腰，挂冠束带，愤然而去的陶渊明，纵浪大，化世物为春，在山水田园中找到了自我的归宿与安顿，完成了从人伦世界中的“忧患”到山水大自然中的“悦乐”的心志转换，创造了一个童话般的人生境界。苏轼对陶渊明神会，他自称“梦中醉中醒”。只渊明，是前生。
苏轼的一生坎坷艰难，但他却始终没有所象陶渊明那样拂袖而去，而是终其一生都在仕途宦海中漂流荡徒，这就必然异致他内心的裂变。但是苏轼又是最富有人生机智的，在入世与出世这个方面的矛盾，碰撞与激荡中，使内在的分裂得到了融合、统一与整合，人而达到一种天趣洋溢、生机浩荡、超然无累，自足完善的人生境界。
他没有一般士子的激动、兴奋与憧憬，而是在自我省察中表现出深深的迷惘与生落。他正是这样的心情去撞击仕途的大门。他的心态构成中，既有乡土恋的文化环境与齐物之志的自我修养所形成的对山水田园的向往与追求，又有儒家的用世济时之心“恋禄”报恩所形成在仕途上挣扎与奔波的意志力，他在品尝人生的超越。
他的儒的积极入也，道的被出世，毕竟是两价值取向上是逆向的二律背后，苏轼的人生机智，就在他于使这相互矛盾对立的两个方面得到统一，使生命洋溢着淋漓气，回响着诗意的律动。其根本的原因，就在于诗人的内心中包蕴着一份禅的智慧，这种禅的智慧，无形中平衡相融汇着儒的入世与道的出也，从而使心志的分裂得到整合，在整合中获得了形而上的精神超载，既出世，又超世，以俯瞰社会人生的志度混迹空世，又能够游心世界之外，无所羁空。
“世间无物抵春愁，向合苍冥一哭体。四万万齐下泪，天涯何处是神州！”这种爱国之情，洋溢在每首诗的字间里，渎后令人深深激动。这近代自血泪中，耻辱中生活的爱国者，都时刻牢记“中华之魂死不死，中华之危竟至此。同胞同胞，为奴何如为国殇，碧血斑斓为青史，结我团体，振我精神，二十世纪新世界，雄飞宇内畴与论？可爱哉我国民！”诗歌以满腔热切之情大声呼号，中华民族的伟大，不要老祖宗创下的业绩，要正视中华民族的危难，要全国人民齐奋起，打败侵略都，为中华民族的解放和振兴而奋斗！表现了高昂的爱国热情。
“五四”退潮期的鲁迅，颇感寂寞。在《题〈彷徨〉》一诗中说：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”《彷徨》中反映了20年代的他苦闷，甚至苦闷到龟缩于金石等刻三中。但在骨子里他又不断探索真理。寻求出中摇旗呐喊。《彷徨》痱页上引了“路漫漫其处远兮，吾将上下而求索。”集中反映了他的生命追寻。诗集《野草》思想上苦闷彷徨孤寂，以及为挣脱思想上的困惑所进行的思索。是生命意识的两个自我的矛盾、徘徊、逡巡，但他并非无所适从，消沉沦落而且有所为。
新时期改革者在旧体制中摸索、闯荡，在困境中不断超越乔厂长披荆斩棘，大刀阔斧，孙少安不懈追求，奋勇掘起……，《永不放弃》的白衣天使，《永不瞑止》的大盖帽，《DA师》的榄绿，爆发出了积淀于苦难民族深处的生命意识。七九年唐山大地震，不屈的华夏民族从废墟中腾飞，98年大洪水里，不畏惧的华夏民族从决口中挺立，新世纪初“非典”战役中，不退缩的华夏民族在病魔中健康迈进！华夏民族数千年的生命意识在新世纪新千禧中在放光彩！
华夏儿女血中，始终有生命的超然与忧然的困惑，生命超然与忧然的生命意识凝结于灵魂深处。得与失，出世与入世，始终在心均上屈绕，时起进落，时显时隐，不断轮回，但骨子里流淌的那永远是超然。这积淀，在民族无意识中隐秘的生命长河里复制。虽在个体生命中，有超然多、有的忧然多、有矛盾的交杂，但华夏生命的历程不是简单的年轮叠加的重复，而是在烛照的苦难世界寻一线光明，捕捉幽暗深处的滑动的浮光。华夏的生命情结是忧缠绕超然，超然营绕忧然，苦难的生命里程中始奔啊、奋啊！
二、生命困惑矛盾的解脱方式
人类的历史，无非就是为争取“自我保存”，争取永恒而求索。觉醒的生命自觉不自觉地寻找生存的途程中延长生命的长度，增加生命的密度，提高生命的质量，增强生命的效度，充值生命的信度。华夏儿女生命的咏叹，不仅有凄婉缠绵的哀怅之矢，也有图强超越宽慰博阔之音。
华夏儿女伫望夕阳明月，理性思索。张若虚《春江花夜》里写到“人生代代无穷己，江月年年只相似”。曹植有“惊风飘白日，光景忽西流”。李商隐有“夕阳无限好，只是近黄昏”。炎黄子孙仰望天空、凝神明月，悲慨盈怀，登高临水，恩接干栽，视通八方，亘古沧桑之感，历史字宇之恩，人生得失之慨油然而生。王粲“览斯宇之处所兮，实显敞而寡仇”。曹操有“日月之行，若出其中。”“星汉灿烂，若出其里”。毛泽东《泌园春·雪》“千里冰封，万里雪飘……数风流人物还看今朝”。春荣秋谢撩起了情 “忽见陌头杨柳色、悔教夫婿觅封侯”、“夜深风竹敲秋韵，万叶声声皆是恨”。
1、长生久视的美好期诗。
生命的短暂与易逝，人类忧生惧死，去苦求乐的普遍心理基础上，产生了美好的期待的长生不老。这是生之欲望在虚幻仙境里升腾，此岸的短暂在彼岸世界中得到无限的延伸与放大，人生如寄的痛苦在登虚蹑境中彻底的超脱，是生命的困惑在超时中超脱而获得精神的宁静愉悦，长生不老是游诗的旨意所在，是中国本土宗教的终极关怀。道家“主生”、“主乐”追求长生不老，追求仙丹药满足了人生存欲望与享乐心理。生命忧患，因惑，彷徨时，常希寄于八百高寿的彭祖，幻于“身体日康强，发白变黑，延年寿命长”，以期超时空的飘渺境界，是生命的快感，得以满足。
2、纵酒享乐的自我满足。
遥池玉液，高蹈风尘，遨游太清，那是非非之想，空空然也，那是意念上的假陈之物，形同虚高。自然规律所限人非山石，无法千千万岁，也无法万万千千岁。所有人主张及时行乐，纵酒享受。于是纵酒畅饮今霄慰籍成了一部分人生命解脱的方式。“斗酒相娱乐，聊原不为溥”。李白为了解脱难奈的痛苦，借酒消愁愁更愁。“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”饮酒放诞，强作欢慰背后是生之强烈欲求与贪恋。莫言《红高梁》中火红的大碗烈酒，浇去了苦难，醇起了因生存渴望而所导致的生命冲动与精神的迷狂。陕北民族《酒曲》唱出烈酒的粗矿、放荡，醉起了酸楚的泪蛋蛋与沙蒿蒿的煎熬。积深的生命迫促感冲消释美酒中，生存之苦难沧桑内聚淡化美醴中，死亡迫近的惶恐压抑暂平金浆。那渴了咱的酒，敢把皇帝老儿拉下马的酒神精神，洋溢生命的快感。
3、达观超脱宁静深沉。
如说长生不老是借想象战胜死亡恐惧实现长生；
饮酒纵欲是借酒精刺激肉体增强生命快慰；
达观超脱借情欲内敛获得自由解放。达观超脱以一种生命的大或俯视渺小的功名利禄，鄙薄世俗的攀篱，保持宁静的心境与旷达的情怀，在历史天宇，无限的时空悟人生永恒。庄生梦蝶的物我合一，物我交汇的旷达。陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”淡泊。苏轼“大江东去，浪淘尽”的豪放放慰籍，泪增棋《棋王》棋人间的泰然处之。他们在宇宙浩旷存在中永存精神，不死灵魂。
4、壮志求善的宏伟抱负。
甘地曾说：“个人的力量可以改变世界”，立志求善是儒家的哲学的理念，把个人的价值与社会价值结合起来，克服自我，节制情欲，服从社会需要。把个体生命融入社会发展中，胸怀大志，善求众生。“老骥伏枥，志在千里”的曹操，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“俯首甘为儒子牛、横眉冷对千夫指”的鲁迅，就是华夏脊梁。王进喜、孔繁森……共和国的建设者默默奉献，立展宏图。人民大众，以其炽热的激情，谱写历史新章。展现了生命的社会价值，塑造理想人格，实现首先自我完善，获得生命自由。壮志求善产生的心理势能与内驱力，使生命裴怅中振作，困惑中奋发！
