小议“书品”与“人品”

时间：2023-02-13 10:10:08　来源：柠檬阅读网本文已影响人

井冈山大学马于强

如果拿一件书法作品让人判断是好人还是恶人，定会让人哑然失笑，以为不可思议。

所谓“人品”是指人们道德观念的表现问题，是人们共同追求和共同遵循的一般准则，不是人的知识水准、地位、钱财所能衡量的。人品也是书法家的“字外功”，如同传统诗学理论讲究的“功夫在诗外”一样，书法理论也特别重视“字外功”。所谓“书品”是指书法家、书法作品的等第，尤指书法家的书作而言。其品位的高低，与书法家本身的才智、感情、功力、继承、创造、修养等有一定的关系，书品基本上属于书法艺术本体的审美范畴。

但是，古今论书，人们习惯把人品与书品联系起来。如汉代扬雄所言：“故言，心声也；
书，心画也。声画形，君子小人见矣。”唐柳公权说“用笔在心，心正则笔正”。特别是宋代以来，受儒家思想影响，书法被赋予浓厚的人格伦理色彩，“人品决定书品”这一论述更为显著，人们把美的书法和善的人格混为一谈，认为好的书法就像高尚的品格给人的熏染一样。宋朱长文在其《续书断》序中已明确以人论书的书学思想：“夫书者，英杰之余事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤者能之常多，不肖者能之常少也。”南宋理学家朱熹则更是将书品与人品相提并论，说：“余少时喜曹孟德，时刘共父方学颜真卿书，余以字书古今诮之，共父正涩谓余曰：‘我所学者唐之忠臣，公所学者汉之篡贼耳’。余嘿然无以应，是则取法不可不端也。”清刘熙载说：“书者，如也。如其学，如其才，如其志。”

因此，在书法评论中艺术作品被视为艺术创作者人格化的体现。一个书家书法技艺水准高超，但人品有缺憾，必然会使他的书法艺术被遗弃甚至唾弃。正如宋苏轼所言：“古人论书法，兼论其生平，苟非其人，虽工不贵也。”明傅山说：“作字先作人。”清朱和羹也说过：“书字不过一技耳，然立品是第一关头……故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂不朽于千古。”这些传统说法，表明在欣赏某人的书法时，就要兼顾到写字的人，欣赏书法的同时，也就是欣赏其人品。人不好，字写得再好，也不被重视与推崇。清傅山说：“予极不喜赵子昂，薄其人逆恶其书。痛恶其书浅俗如无骨。”虽有些偏激，但也确实说明了这个问题。像赵孟頫书法造诣这般高的，尚有这等评论，可以想象历史上肯定还有很多比现在我们知道的还写得好的字，也许因为书家的为人不太好，而没有留传下来。

实际上，书家的性格、情感、胸襟、学识、胆魄等，都会影响到他的审美趣味和书写风格，但是忠义节烈和政治立场却不会，人的道德好坏与书法的境界，不能画上等号。也就是说，书品作为一种艺术境界的品级，与道德范畴上的人品没有必然的联系。否则，按照“人品即书品”理论思想，人品决定书品的逻辑必然推论出：凡是无名书者，就一定是罄竹难书的小人？凡是有名声的书家，就一定是胸怀坦荡的君子？书品一定等同于人品？人品就一定决定书品？当欣赏者如果以“人品即书品”的审美标准去衡量书家艺术作品时，会发现此理论存在一定的弊端与矛盾性。宋代苏轼原来也赞成儒家的书品如人品的道德文艺观，但后来对此也有过怀疑，他虽说过：“世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？”但他也没有完全否定书法和道德的关系，“然人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦可以见其为人邪正之粗云。”意思是说，要从书法中见出是君子和小人，实在很难；
但欣赏书法时，也很难完全排除对书家道德人品判断的影响，书法可以反映一个人的审美意趣和性情特征，从中可以看出一个人“邪正”的大概吧。金代的元好问在其《论诗三十首》中针对潘岳的人格和艺术风格的不一致指出：“心画心声总失真，文章宁复见为人。”他的诗句以“总失真”的绝对性言论将传统的“书品即人品”的文艺评论完全否定。对历史人物的评价一定要尽可能地还原其所处历史情境，不可用思想道德作为评价艺术家的作品与成就的唯一标准。纵观历代书家，赵孟頫最具有典型性。南宋王室后裔的赵子昂，因入元做官成为“贰臣”，在世人看来有损气节，属于书家评论者所谈及的品格低下的书家。但赵氏作为元代书坛上的领军人物，行楷皆善，尤精楷书，并与欧阳询、柳公权、颜真卿并称“楷书四家”，可见，赵氏也可称为书坛中的佼佼者。他通过临写求笔法和风韵，上溯古人，集众家之长融会贯通，最终形成自己风格特点的“赵体”。但因历代学书者喜欢用“书品即人品”的评价方式去看待赵氏的书法艺术，导致许多书者不喜赵氏的书风，以至于很多优秀的书法艺术被学书者忽视，不能被很好地继承和发展。所以在一定情况下，“书品非如人品”是存在的，“人品即书品”的书学理论是有一定矛盾性的。

因此，在书法品评过程中，欣赏者不能绝对地认为“书品即人品”，这种品评方式是不合时宜的。我们要用辩证的方法来对待“书品即人品”的关系，我们既要看到，“书品即人品”的合理性，又要看到“书品非如人品”的存在，学习优秀书家书品中经久不衰的艺术作品，不能因书家的人品低下，而贬低书家的书品，甚至完全否定书家的艺术成就；
更不能因书家的人品高尚而无条件地推崇其艺术成就。

中华优秀传统文化体现了中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。习近平总书记强调：“一个国家、一个民族强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”书法是中华民族特色文化的集中表现，是中国深厚传统优秀文化的重要组成部分，也是中国文化的一种独特艺术形态，在构建中国文化核心价值体系中起着重要作用。

今天，我们倡导德艺双馨，人品高书品亦高，达到双美是最为理想的，这对提高艺术家道德修养有其合理意义。因此，当代书法创作不仅要体现中华民族的优秀传统文化精神，还要完美地展示当代书法的精神面貌和价值观念。当代书家要不断地加强学习，使自己的知识结构、道德水准、审美能力、气质修养等方面，不断得以提升，自觉讲道德、尊道德、守道德，弘扬书法大道，守正创新，在传承书法的深厚传统中积极深入生活，扎根人民，以精品力作抒写时代正大气象。把社会责任放在第一位，在引领社会风气上发挥作用，严格遵纪守法，自觉规范言行，保持洁身自好，自觉接受社会和舆论监督，讲品位、讲格调、讲责任，抵制低俗庸俗媚俗，努力争做“人品高，书品亦高”的书者，坚持以人民为中心的创作导向，牢记使命，讴歌时代，努力创作出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀书法作品，为书坛写上自己最好的一笔。

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