《古刻丛钞》疑难词考释八则
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蒋莹云，龙仕平
《古刻丛钞》疑难词考释八则
蒋莹云1，龙仕平2
(1. 贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025；
2. 贵州师范大学 出土文献及近代文书研究中心，贵州 贵阳 550025)
《古刻丛钞》；
疑难词；
考释
《大唐故忠武将军行薛王府典军上柱国平棘县开国男李府君墓志铭》：“奏授薛王府典军，蔽扦雄城，趋待□□，每入招贤之观，时陪乐□之游。”
按：整理者[2]认为“蔽扦”应为误抄“蔽扞”，并对此词进行订正，但未有任何缘由及注释。此结论当误，“扦”为“扞”形近误用的通假字。《经籍籑诂·卷六十七去声》有载此说：《国语·齐语》：“以卫诸夏之地注”注曰：“卫，蔽扦也。”《吕览恃君》：“爪牙不足以自守卫”注曰：“卫，扞也。”[3]同为守护守卫之义，表“蔽扦”之卫与表“扞”之卫实无甚差异。《尚书集注音疏》：“爯尒戈比尒千立尒矛子其誓爯尺夌”，注曰：“爯，举也。戈，勾子戟也。比，相次比也。千，盾也。”《释言》：“千，捍也。孙炎注：千盾所以自蔽扦，故云千盾也。”[4]《春秋公羊传注疏二十八卷·昭公二十五年》传云“朱千玉戚以舞大夏。”何休注：“千，盾也。”[5]“千”通“干戈”之“干”，指防御敌人之工具。《诂经精舍·经解卷二》中张成渠《公侯干城解》毛传云：“千，扞也。意谓‘千’者，‘扞’借字”。郑玄笺云：“干也，城也，皆以御难也。意谓干者承用为字之训。”孔颖达正义引《本字传》“训仪为善，训逑为匹，”推出“干为扞，直以千为扞之借”。因此“扦”通“扞”，二字形近误用[6]。
“蔽扞”最早于古书典籍出现时并不成词，“蔽”与“扞”不相干。《三国志·吴书十·程普传》：“策尝攻祖，郎大为所围，普与一骑共蔽，扞策驱马，疾呼以矛突贼。”另一版本中“蔽”与“扦”也无关系。《册府元龟·卷三百四十三·将帅部》：“策尝攻祖，郎大为所围，普与一骑共蔽，扦策驱马，疾呼以矛突贼。”“蔽”是“遮蔽”，指程普与马共同躲避敌人围杀，“扞”或“扦”与表马鞭之“策”构成动宾结构，“扦策”“驱马”构成连谓短语，此时“扞/扦”仅表挥动马鞭的动作以驱驰战马。
“扞蔽”在古籍文献中习见，犹屏藩。《韩非子·存韩》：“韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为蓆荐。”《史记·田敬仲完世家》：“且赵之于齐楚，扞蔽也，犹齿之有脣也，脣亡则齿寒。”“扦蔽”在古籍文献中也有见，《灵州志迹·兵额营汎驿递志第十二》：“灵州民淳土沃，为边陲巨屏，所宜固守，以为扦蔽。”名词动化，则表遮蔽保卫。《新唐书·南蛮传上·南诏上》：“巂州实往来道，扞蔽数州，虏百计窥之。”《西宁府新志·三十五》：“雉堞有以坚，扦蔽城周八里有奇。”《尚书·费誓》有云：“善敹乃甲胄，敿乃干，无敢弗。”注曰：“甲所以卫身，胄所以卫首，干盾以扞蔽，皆自卫者也。”“蔽”本义是“小草”，由小草遮蔽土地的功能引申出“遮蔽荫蔽”之义项。“扦”由“干”假借，为面对敌人攻击时的自卫、保护。故“蔽扦”通“蔽扞”，指荫蔽守卫。
《唐故江南西道观察判官监察御史里行太原王公墓志铭》：“弟与兄时属而和者，连郡继邑，染简飞翰，朞月不息。”
按：整理者未释。“染简”最早于唐代墓志中有载，与“飞翰”共现。《通义堂文集·卷十六》载“许志雍王公墓志：染简飞翰”，据《全唐文》记载“许志雍王公”和“唐故江南西道观察判官监察御史里行太原王公”为同一人。“飞翰”在《汉语大词典》有收，“染简”未收。《说文解字·羽部》：“翰，天鸡赤羽也。从羽，倝声。《逸周书》曰：‘大翰，若翚雉，一名鷐风。周成王时蜀人献之。’”晋陆机《拟古》诗之十：“思驾归鸿羽，比翼双飞翰。”唐柳宗元《东蛮》诗：“王卒如飞翰，鹏骞骇群龙。”南宋魏了翁《水调歌头》：“又恐玉川子，茗碗送飞翰”，此例以玉川子卢仝比张茶马，担心其张氏饮茶后像飞鸟般乘风飞去。“飞翰”最早指飞鸟，因飞鸟有传讯的功能，比人力传递更加迅速，因此引申出“快速传递书信”义和“快速书写”义（《汉语大词典》有收此三义项）。《后汉书·孔融传》：“驰檄飞翰，引谋州郡”，“驰檄飞翰”指檄文书信快速传递。《三国志·卷十九·魏书十九》：“然此数子犹不能飞翰绝迹，一举千里也。”便由曹植等“此数子”不及杨脩文才广博，不能如德祖那般快速书写，落笔成章。
《册府元龟·卷八百六十一·总录部》有：“卢知猷为太子太师，尤工书，落简飞翰，人争模倣。”[7]“落简飞翰”与“染简飞翰”通过对文比对，同时结合上文“尤工书”，可知“落简”“染简”与“飞翰”是并列结构，都应与书写相关。《文选·卷三十八》：“鼠有必对之辩，竹书无落简之谬。”“府之延阁则青编落简”。刘歆《七略》曰“孝武皇帝敕丞相公孙弘广开献书之路，百年之间书积如山，故内则延阁广内秘书之府，又曰尚书有青丝编目录”。竹帛为简，竹简是古代重要书写工具，“竹书无落简之谬”，书于竹即“落简”，即落笔于简。《姑溪居士集·文集卷·十六手简》：“便道获承欵席伏读来诲……向风罔然病者之侧语，其次复修染简，率之甚千万加亮。”古代用墨写字，墨落在竹简上即“染简”。故“染简”有两个不同义项，前者指“文书”，后者表“书写”。在所引《王公墓志铭》中，前有“连郡继邑”，后有“朞月不息”，有连续连贯之感，故此处“染简飞翰”可解为快速书写、快速传递的文书及信件。
按：整理者未释。笔者认为“翻恣”可能与“放恣”同。“翻”为滂母合口三等呼，“放”为帮母合口三等呼，二字音近声旁类作[6]，将音近的字作声旁。“翻”为说文新附字，在《说文·羽部》，“翻，飞也。从羽，番声。或从飞。”[8]422“翻”本义为飞。《张衡·西京赋》：“众鸟翩翻。”《说文·放部》：“放，逐也。从攴，方声。”[8]917《小尔雅》认为放者，弃也。《书·舜典》：“放驩兜于崇山。”“放”的本义即放逐。《左传·宣元年》：“晋放其大夫胥甲父于卫。受罪黜免，宥之以远。”《左传·昭十六年》：“狱之放纷。”注曰：“放，纵也。”《博雅》：“放，妄也。”《增韵》：“放，肆也，舍也。”此处“放”由本义引申出“放纵”义，即放任纵容。“恣”在《说文·心部》：“恣，纵也。从心，次声。”《诗·桧风·小序》：“疾恣也。”郑笺云：“恣，谓狡㹟淫戏，不以礼也。”“恣”本义即有“放纵不受拘束”义。《汉明德马皇后诏》有载“宠贵横恣”。
“放恣”有构成“放恣骄僻”一词之用法。《毛诗稽古编·卷十五》有孔颖达作疏“幽王之朝动，无礼文。则放恣骄僻，无所不为。将何以示轨物、保福禄乎？”“放”即放纵，“恣”即肆意，“骄”即骄横，“僻”即乖僻。周幽王朝政动乱，礼制崩溃，朝廷上下放纵肆意，不再受礼制的约束，最终走向灭亡。
“翻恣骄凶”与“放恣骄僻”结构相同，应为同义复词。“翻恣”为放纵肆意，“骄凶”即“傲慢凶狠”。“翻恣”在文献典籍中习见。《五代史记注·卷六十三下》：“佞臣潘在迎等并奏，衍云嘉王好酒，悲因翻恣谐谑取笑而罢”。《茶陵州志·下卷》：“空堂人声，窅梁燕语，翻恣风气，气当候物，情那足异？”故“翻恣”指“放纵，任性无拘束”。《汉语大词典》已收“放恣”，却未收“翻恣”，当补。
《唐故冯府君墓志铭》：“男女迷谬，叩地号天，闾巷伤闻，为之慜黙。”
按：“慜”在《说文》未收，《广韵》：“慜，眉殒切，聪也”。“慜”本义是聪敏。除表本义用法外，“慜”为“愍”异体字。《龙龛手镜》：“慜愍，眉忍疚伤也。悲也。怜也。”《玉篇》：“慜愍，眉阴切悲也，痛也。”《重订直音篇》：“愍，音闵，痛也，怜也，恤也，悲也。愍，同上。”“慜”同“愍”，表“悲痛”义。
“黙”为“默”字构件偏移异体字。字的偏旁配合有时是很随意的[9]，受前后书写环境影响而偏移构件位置，产生的异体属于构件偏移[10]。“默”字于《说文·犬部》有收，“默，犬暂逐人也。”段注曰：“假借为人静穆之时。亦作嘿。”段玉裁认为，“默”本义为表犬逐人，“静穆”义为假借义。“黙”同“默”，《金石文字辨异》有载：“黙、墨，汉孙叔敖释其意常‘墨’，隶释云以墨为黙。”“嘿，考生之无，故汉书作黙。”《北齐造丈人大像》：“送尊像静嘿，”案：“嘿即黙字。”《龙龛手镜》有收“黙”字，“黙，莫北反。静也。”[11]《佩觿》《玉篇》《集韵》《类篇》等工具书收“黙”，而《广韵》《四声类篇》等则收作“默”，“黙”“默”二字同音同义同源，别在构字部件位置发生偏移。
“悯默”在文献典籍中习见，最早出现于南朝诗歌中。《江文通集·卷一赋·哀千里赋》：“惜重华之已没，念芳草之坐空。旣而悄怆成忧，悯黙自怜。”唐代文学作品中也有见。《白氏长庆集·第九·寄江南兄弟》：“忽忆分首时，悯黙秋风前。”“慜黙”之“黙”是前字“慜”的类化俗字。“慜黙”与“悯默”音义相同，为“悯默”同音异形词，表“因哀伤而沉默”义。《汉语大词典》失收，当补。
《江夏县缘果道场七层砖塔下舍利铭》：“故有宝塔珍龛，㠑嵬四国之上，云兴地踊，照曜八国之中。”
《唐故东莞臧君夫人周氏墓志铭》：“元穹降祸，大梦忽臻，偕和命之年，奄促泉台之痛。”
按：“奄促”，表时间短促，少数情况表生活窘迫。整理者录其前小句为“偕和命之年”，笔者认为“和命”当作形近之误，实应为“知命”，为“知命之年”。《论语·为政》：“五十而知天命”，故“和命”当改为“知命”，一般指人寿五十。
“奄促”于文献典籍中常见。《崑新两县续修合志·卷五十二》：“绍轼手中笔票拟，忽茫然不能措一词，奄促之迫，绍轼乃拟旨，本日解散，姑不究迨。”《授堂诗文钞·卷五》：“宜有神明庇相，使其体少违和，便或当即痊可。然竟不意奄促至此，敬堂平昔所学，与守自以孤直不谐于俗。”从以上两例看，似与时间短促、生计窘迫或行举无措相关，可试从“奄迫”“迫促”相同处解。
《汉语大词典》未收“奄迫”，却有收“迫促”一词。《荀子·卷七》有注：“佻与傜同。缓也，谓不迫促也。”事本有轻重缓急，此例缓促相对，故“迫促”解为“急促、急迫”。“廹”为“迫”之异体，有些文献中记“迫促”为“廹促”。《汉书·卷八十三》：“人郡县相廹促，亦内相刻流至众庶。”此例“廹促”解为动词“催促”。
“奄”为会意字，收在《说文·大部》：“覆也。大有余也。又欠也。从大从申。申，展也。”《释言》：“荒奄也。弇，同也。弇，葢也。古奄、弇同用。”覆、盖同义。“奄”从大从申，申即伸展，本就大之物体伸展开来更可覆盖物体。则“奄”有覆盖义，应为本义。《诗经》里郑笺将“奄”都训作“覆”。“奄”的另一个义项是“欠”，《方言》：“奄，息也。”“奄”即呼吸，当体弱或临终时就欠缺精力，呼吸短促微弱。故形容呼吸微弱，快要断气的样子。因此有“气息奄奄”“奄奄一息”等凝固用词。晋李密《陈情表》：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”《周官经》认为“宦者为奄，以精气闭藏名之。”精气不足，身体亏欠为覆盖之引申义，如“奄奄一息”，形容只剩下一口气，呼吸微弱的样子，指临近死亡。后由人及物，喻事物衰败没落，即将灭亡。“奄促”大抵由此而生，形容生命力不足或时间短促。《授堂诗文钞·卷五》：“予昔悼逝者之奄促兮，今斯人其又云亡。蔚东南之秀特兮，奋逸歩而搴芳”，“在京师与少白诸昆从皆辱游，好比闻方叔忽已去世，念人生奄促，堪为霣涕。”前者为感叹逝者的生命短促，后者感慨人生短促。故“奄促”一词可解为时间短促。
《唐故许氏夫人墓志铭》：“祖观父升并，高尚云林，独立不惧，积庆储趾，是生夫人。”
按：《恒山志·卷图·利集》：“昊承积累于祖宗，致百福之来。同由三神之储趾，向自交驰玉帛，倒载干戈，尉侯聊存风俗，无外古先。”结合引例和举例，可拟推测“储趾”与鬼神祖宗有关。
结合前文，“储趾”前有“积庆”一词，《汉语大词典》有收“积庆”，义项有二：一指行善积福；
二指踵接而来的喜庆之事。“积庆”在文献典籍中常见，最早出现于南北朝时期。《鲍明远集·卷第九·皇孙诞育上疏》：“臣等言伏承东储积庆，皇孙诞育，国启昌期，民迎福运，䑓禁称祉，井庐相贺，伏惟圣怀，载深鸿悆。”《北山小集·卷二十六》：“胡姓，东南之望族也，其积庆深厚，至虽女子，时有闻焉。”《旧五代史·卷一百一十·周书一》：“朕本姬室之远裔，虢叔之后昆。积庆累功，格天光表，盛德既延于百世。”“庆”在《说文·心部》：“庆，行贺人也。”段注：“以礼相奉庆也。”“庆”本指福泽和德善。《周礼·春官·宗伯》：“以贺庆之礼，亲异姓之国。”疏：“谓侯国有喜可贺，王使大夫以物庆贺之也。”《易经·坤卦·文言曰》：“积善之家，必有余庆。”《书经·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”孔安国传：“天子有善，则兆民赖之。”《魏书·卷六十七·崔光传》：“修德延贤，消灾集庆。”此上“庆”都指福泽，“集庆”与“积庆”同，动化为“行善积德”义。古人讲究因果报应，若行善积德，则好运幸事就会发生。
《未精思堂西轩题·钟繇帖》：“臣以无任不获，扈从仚伫悬情，无有宁舍传方反覆，胡脩背恩，天道祸汪，不终厥命。”
按：“仚伫”，应为误抄误刻，实为“企伫”，指因景仰而伫立不去。《式古堂书画汇·卷六书六》：“我来自东，言适兹邑，敬问墟坟，仚伫原隰虚墓，徒存精灵，永戢民思。”显见“墟坟”“虚墓”都为名词，指坟茔墓葬类，“敬问”“仚伫”都为动词。
“仚”为“仙”异体古字，“仚”变换结构，构件为之发生变形和偏移，上下结构之“仚”使用减少，左右结构之“仙”更为通用。《说文·山部》：“仚，人在山上。从人，从山。”“仚”有两个义项：一如《玉篇·人部》：“仚，轻举貌。”《干禄字书·平声》：“仚，高举皃。鲍明远《书势》云：‘鸟仚鱼跃。’”“仚”是“高举、轻举”的样子，可以用于鸟的轻盈飞跃，“鸟仚鱼跃”。一如顾蔼吉《隶辨·仙韵》：“僊，仙本作仚，音许延切。人在山上也。后人移人于旁，以为神仙之仙。”《思南县志·重修大兴桥序》有载：“旷观蜀都升仚，曾留旧迹。”古有修仙升仙传说，多地曾被传为仙迹神迹，故此处“仚”应非指飞鸟踪迹，而指“神仙”之“仙”。
本文认为，将“仚伫”解为“如神仙般伫立”当误。其一，从古籍资料看，经检索发现此例句于古文献中可见类文，如收于《文选·夏侯湛·东方朔画赞》：“敬问墟坟，企伫原隰；
墟墓徒存，精灵永戢。”与收《式古堂书画汇·卷六书六》：“敬问墟坟，仚伫原隰虚墓，徒存精灵，永戢民思”对文相较，明显可见二句大体相同，异在前者写作“企伫”而后者写作“仚伫”。其二，从逻辑常识看，“仚伫”之对象为“扈从”，即随从，将随从比作神仙类人物、行神仙般动作，显然于情于理不合，不合逻辑，当误。
综上，“仚伫”，应为“企伫”之误抄误刻，指驻足向敬仰的人表示哀悼。
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10.15916/j.issn1674-327x.2022.04.016
H028
A
1674-327X (2022)04-0065-05
2022-02-21
蒋莹云(1997-)，女，四川南充人，硕士生。
龙仕平(1968-)，男，湖南凤凰人，教授。
(责任编辑：叶景林)
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