基于文献分析道家踵息养生方法
时间：2022-12-03 21:50:02 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
黄 文 胡 耀 魏亦威 林惠兰
1.南昌医学院，江西 南昌 330052；
2.南昌大学第四附属医院，江西 南昌 330002；
3.江西中医药大学，江西 南昌 330004
踵息又称龟息、神息，是一种道家气法养生方法[1]。《素问·上古天真论》记载:“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”[2]198掌握自然界阴阳变化的规律，进行呼吸吐纳，摄取天地日月精华的养生方法称为服气法或调息法，属于气法养生一类。
踵息一词最早收录在《庄子·大师》一文中，其中记载“真人之息以踵，众人之息以喉”[3]。《云笈七签》亦云：“庄子云‘息之以踵’是也。”[4]466对踵息二字分别进行字义探析，《说文解字》记载“歱，跟也”(踵通歱)，《释义》记载“踵，足后曰跟”；
《说文解字》记载“息，喘也”，息即为气息，是呼吸时进出的气体[1]。综合上述文献可知，踵息是道家修炼者用足踵代替口鼻呼吸的一种服气法。对于踵息的理解历来众说纷纭，在查阅相关资料后，笔者归纳为以下三种。
1.1 修炼需引气入足部 董仲舒《春秋繁露》记载：“天气常下施於地，是故道者亦引气於足。”《庄子今注今译》认为踵息是真人呼吸直达足跟。在服气时修炼者运气使气息下行至足踵处，可以理解为修炼者用意念控制气息下行至足踵处。现代气功研究发现人体在运气时无论是脑电图还是太赫磁波均会产生电磁场的变化，间接说明行气、运气确实是存在的[5]。
1.2 形容真人内息之貌 李颐云在《释文》中将踵息的内涵阐述为“内息之貌”。《庄子集释》认为踵息是形容真人服气时内息的样子，因为真人心性纯和，在修炼吐纳时内息表现为深深而息、心境纯净、气息徐迟、呼吸位置深远[6]。
1.3 修炼以足踵开始呼吸 《庄子议注》认为真人呼吸从足踵开始。王穆夜认为从足踵呼吸可使真气游走全身，身体纳气更加深远。有学者认为修炼踵息是呼吸从足踵处开始的，人体有肺循环和体循环两种，体循环是人体内部气体交换的一种方式，修炼者通过修炼服气法使体循环的功能不断增强，可以达到用足踵呼吸的状态。但笔者对此说法存疑。
2.1 起居调摄 《庄子·大师》记载：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”真人修炼踵息之前首先要调整自己的起居作息保持昼精夜瞑而少梦，无忧无虑而守静笃，饮食清淡而少食肥甘厚腻。
修炼踵息需调整日常起居，起居有常亦可以调养人体。《灵枢·营卫生会》认为良好的作息习惯不但可以使人白天精神充沛，夜晚睡眠无梦且香甜，而且可以使人体气血和顺，肌肉滑嫩，气道通畅。《素问·生气通天论》云：“膏粱厚味足生大丁。”现代人日常饮食结构不合理，经常食用高油、高糖、重调味的食物，长期以往许多人成为“三高”患者，过食肥甘厚腻非但于人体无益，而且会使人患上疔疮一类的疾病。
2.2 引气入足部 自古以来在修炼踵息(亦称服气法)时，修炼者常采用引气入足部的方法，这在许多古籍中都有迹可循。《南华真经义海纂微》以“身以足为踵，息以所自起为踵”描述服气时引气入足踵的状态。《嵩山太无先生气经》云：“却历下丹田至三里，遍尻，经膝踝，下达涌泉足心也。”[4]475此法修炼者需运气由上至下直达足底涌泉穴。《神仙绝谷子食气经》记载行气方法可按月划分，一个月的前十五日将气运送至手十指处，后十五日将气运送至脚十趾处[4]469。《服气精义论》记载修行者服气时，可以将真气引至胃、肾，随着大腿下行至双脚心处，在行气过程中可感受到皮肉间如有虫行[4]4。《延陵先生集新旧服气经》有行气使足心微微汗出的记载[4]460。综上所述，修炼踵息时修炼者需要行气入足部，具体部位可以是足踵、足十指、足心等处，同时引气时可以产生虫行感觉，亦可有微微发热甚至微汗出的现象。
2.3 行气过腰关 《诸家气法部》记载：“若至腰关，尤难过之，当稍以闭气，努之三两间，突然便过……庄子云‘息之以踵’是也。”[4]466修炼者每次运气至关节处便很难通过，尤其是腰部。在修炼踵息的过程中行气到腰部时，往往愈加困难，可采取侧卧的姿势运气，使气能够顺利通过。《诸家气法部》记载修炼踵息的要诀在于“欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努”[4]466。腰关为修炼踵息一大关卡，修炼者需过此关可以采取四肢蜷缩侧卧的姿势，将腰部轻轻卧倒置于卧榻处，尽可能用力运气使得气通过腰部，当气运行过腰部后，就能够较为顺畅的到达踵部。
2.4 服气须循序渐进 古语有云：“朝闻道，夕可死矣。”可知修道不是一朝一夕便有成果，而修炼踵息也需循序渐进。王占成在研究《丹亭真人卢祖师养真秘笈》之后总结龙门派内丹功法认为呼吸法分为七步，包括：数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息。此七步呼吸法乃是修炼内丹功法的基础入门法则，之间的关系是法度井然，层层递进的[7]。也就是说服气须遵从由数息入门；
待修炼数息精纯后方进入调息阶段；
接下来逐步过渡到闭息、住息的阶段；
待修炼住息纯熟之后，方可修炼踵息；
而踵息亦非服气法的终止，踵息之后方可修炼胎息，此时可以达到入定阶段；
胎息之后方可修炼最上层服气法——无胎息，可运用养大周天火候不断温养形体。踵息对于时间亦有要求，“宜两日采药一次，每月之中一采二养”。修炼踵息可以先行引导术，先调息百次使气柔和，舌头抵住上颚使气息不出不入，由尾闾至泥丸宫方向运气，最后使气降入中宫。修炼的道路上并无捷径可走，欲炼成踵息法，须配合阶段、时间、引导术循序渐进的修炼。
道家养生法门众多，例如气法养生、丹功养生、形体养生、饮食养生、服饵养生等[8]。《灵枢·天年》专门对服气法养生进行概括：“呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬。”[2]196踵息属于服气养生的一种，通过呼吸锻炼保养人体形气神，可使人达到长生久视的效果。
3.1 养形 踵息引气入足，具有沟通表里相属的足三阴经与足三阳经的功效，具有调节阴阳，改善气血的作用，达到调养形体效果[9]。足踵处主要循行经络为足少阴肾经与足太阳膀胱经。中医认为肾脏是人体呼吸之根，具有主纳气的功能，具有维持呼吸深度的作用[10]。肾经贯脊属肾，故踵息引气入足少阴肾经可使人体肾脏的纳气功能不断的增强，使人体的气机更加顺畅，促使阴阳平和，进而激发人体脏腑功能，达到调养形体的目的。足太阳膀胱经走向从头到足，沟通人体上下精气血津液、官窍、脏腑；
又因为络肾属膀胱，对人体水液代谢起到举足轻重的作用。故踵息引气入足太阳膀胱经可加强人体上下联系，使水液代谢正常运行。
3.2 养气 修炼踵息可增强人体气的功能，使人神清气爽从而达到祛病延年的目的。《素问·五常政大论》云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”[2]36万物皆由气化生而来，人属于自然的一部分，正是因为人体与自然界清气的不断交换，人体内部气的小周天不断运行才能够维持人体的生命。
《南华真经义海纂微》云“踵者，气之元息之所自起”，认为足踵为人体元息开始的地方，修炼踵息可以补充元息达到养气的效果。马王堆汉墓出土的《十问》云“翕气之道，必致之末，精生而不厥”，认为修炼服气法一定要行气至四肢之末，这样才可使人体精气不断化生。通过修炼踵息使得人体的呼吸均匀、绵长、呼吸加深，加强人体对于自然界清气的利用率，加强人体生成宗气的功能。同时修炼踵息可帮助宗气上走息道，加强肺主一身之气的功能；
推动宗气注入心脏，促进心主血脉，推动血液运行的作用；
推动宗气向人体下丹田运行，补养人体先天之气。
3.3 养神 修炼踵息可以使人入静，精神和意念逐渐集中达到守一，最终达到无为还虚的境界。《素问·生气通天论》记载：“故圣人抟精神，服天气，而通神明。”[2]102这就是描述圣人服气时集中精神达到无为还虚的境界，可以通达神明，亦是一种养神的体现。苏轼诗句有云“目听不任耳，踵息殆废喉”，陆游亦有诗句描写“灵府无思踵息微”，均是描绘修炼踵息可以使人摒除六根而守静，达到养神的状态。
无论是修炼踵息，还是修炼道教其他功法都讲究保持相对虚静的状态，守静对人体养神大有裨益。《素问·痹论》记载：“阴气者,静则神藏,躁则消亡。”[2]139《遵生八笺》记载：“归心静默，可以长生”[11]286，又载“若能虚无其心，神自来归，气自来复”[11]308。道教修炼讲究返璞归真，若修炼者能保持内心守静的状态，则会开启人体“返璞”的大门，进而反哺人体的元神，起到养神的作用。
文章基于文献研究对道家踵息养生方法从词源、内涵、修炼方法、养生原理方面进行论述，着重从形、气、神三方面对踵息调摄人体进行阐述，完善了踵息养生的基本理论，丰富了踵息养生的内涵，对补充道家养生方法具有参考价值。
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