对民族草根音乐文化的追寻|草根民族
时间：2019-05-17 03:19:36 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘要：丧礼是我国一种传统礼仪，它体现了人生伦理意义及音乐文化。由于我国是礼仪之大国并有“生有所养，死有所葬”的原则，使丧礼往 往是以隆重的形式展示人前。同时我国是一个多民族国家，其地域、习俗、信仰的不同对其采取形式也各有特色如：我们浙江泰顺地区，
当地一般信仰佛教为主，因此当地的丧礼是采用佛道文化相结合的形式来举行。该丧礼从丧礼程序及筹备到仪程的基本过程，都是有计
划有规律的进行，其期间一般需三天两夜，由一至几位先生完成。其音乐特征是以唱为主，说为辅的说唱艺术形式。有二胡、板胡、月琴、
笛子、鼓、锣、木鱼……器乐伴奏，其中锣鼓打击乐贯穿整场丧礼，因为打击乐是先生们演唱曲牌句句之间的间奏。
关键词：丧礼程序；进表；破狱 ； 音乐特征；
一、丧礼在人们生活中的意义
自古以来丧礼是必不可少的一种生活礼仪，是敬孝的一种形式。它不仅为长辈对晚辈的爱画上一个完美的句号，同时也是晚辈对长辈一种新“生”祝福。
(一）伦理意义
我们都知道，人从来到这个世界的那一刻开始，就默默学习着一样东西——接受。从母体内开始，就接受着来自母体内的营养来补充能量，直到落地哇一声叫时，才开始接受外界物质营养以及感受他人对自己的关爱。尤其是父母对子女们的爱，一种言语难以表达的爱，这种爱超过了一切，无论什么都是以子女们的健康成长为核心。而我们呢，也许珍惜了；也许觉得这种爱是理所当然；也许在没能满足某种需求时，还会埋怨父母。但随着时间的流逝，我们也从小不点长成了大人，从无知的少年长成知识渊博的青年。同时也学会了理解，理解他人，理解父母，并发现父母情的爱是那样深那样伟大。在成长的旅途中，我们接受的东西太多，太多了，多得让我都记不清，惟有一样是那样的难忘，那就是父爱母爱。在各种利益的关卡里，惟有父爱母爱只有付出不图回报。记得有这样一首歌《常回家看看》，这首歌唱出了父母们的心声，里面有一句歌词是这样写的“老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易，就图个平平安安”。是啊，老人不图儿女为他们做些什么，只求得儿女们平平安安。而子女们呢，长大了，成家了，也有子女了，那还会有多少份爱来关心，关心那对一直默默守护着我们成长的老人。我不知道，但我知道一种爱是不变，那就是父爱母爱。它就象一条无形海，牵引着无数条河。因为每个人都曾为人子女，为人父母，站在不同角度有着不同角色不同责任，而丧礼却是人生结束所有角色责任的一个象征，一个完美的句号。
（二）文化意义
无论什么礼仪都有着各自不同含义，不同象征，因此其表现形式也各有奇特。如丧礼：也称葬礼，它不仅历史悠久，同时也保留着许多物质文化遗产和非物质文化遗产。由于我国是一个多民族国家，其生活习惯，宗教信仰的不同，我们把丧葬大致分为土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是较为多见的一种丧葬形式，也正因为土葬，使我们的许多物质文化和非物质文化有了事物依据。如：在中国音乐通史学习中，我们知道了古代音乐许多制度的规定，并从出土的墓地中，我们发现器乐物件摆放，使我们知道死者所处的时代及地位。同时在出土器乐及作品，使我们更加了解本国的音乐文化，也见到了我国最辉煌时期——唐朝。这时期无论经济还是文化都是最鼎盛，最辉煌，其音乐制度也是非常完善。在唐朝我国各方面都是最先进，因此各国的留学生来我国学习，学习我国的礼仪及各种文化，并把他们国家最好的东西带到我国，同我们交流各自文化，丰富彼此的不足。而我们都知道各国之间有着语言、文字、生活习惯的不同，只有音乐是通用的。因此在我国学习的留学生，不仅带回我国的文化，更重要的是带回了我国器乐及演奏技巧，并加以发扬，使我国的音乐文化流传更广泛，同时也证实了我国的实力。可如今的中国，音乐不再是那样鼎盛，那样辉煌，本着一张从洋媚外的脸，根本不知本国宝，弄得许多古人留下的实物或作品只能到国外才能看到听到，因为只有他们把它们当宝，保留并传承下来。我想在我国也许只有民间一些文化较为原汁原味，希望大家能珍惜眼前仅有的传统文化，好好传承它。
二、丧礼的基本民风民俗
人生旅途中，有几个共同转折点即生与死。也许“死”字给我们的感觉比较冷。对活人来说，要经历同亲人之间生死离别的滋味；对死者来说，死代表什么都没了。在现实生活中，我看到有关为死者举行的仪式时，我却感到宽心，因为各种因素的关系下，丧礼往往是一隆重形式展示在我们眼前，也是人们俗讲的红白喜事中白喜事。白喜事又叫“丧礼”或“葬礼”，是生旅程最后一个终点，乐观说法可以是一种新的“生”，一种较为特殊的生即从“阳世”进入“阴世”。
丧礼是人结束一生，由死者的家属为死者举行的一种礼数，这个礼数不仅有当地习俗特点，还有处理死者信仰特点，因为地域、民族、信仰不同，对丧礼仪式过程也是个有差异。如：我们浙江泰顺地区，说大不大，说小也不小，但是每个乡镇都有各自的风俗习惯及信仰差异，就说我的家乡雅阳镇，是由十五个大小不一的村组成。当地一般信仰佛教为主，其丧礼整个过程都是佛道文化的结合，以说唱表演形式来完成，由一或几人来完成。
（一）丧礼的程序
1.请先生
从死者结束生命的那一刻开始，家属就要为死者筹备丧礼。而请先生是整个环节中最重要的，因为整场丧礼基本上是由先生来完成。家属决定请某位先生就请先生根据死者离去的时辰为死者挑选最佳时辰来举行仪式及送葬或火化的时间。
2.停尸
人死后的第一个仪式，即是把死者的尸体从家里移出，放在村里一个公用的大厅。停尸是为等待举行仪式的日子，停尸的时间有长短，如果死者离挑选的吉日较远，那停尸的时间就比较长。在停尸的这段时间里，家属需要在死者身旁陪睡，不能让死者单独的躺在那里。因为很久以前有一个传说，说“如果人死后，尸旁没有人陪着，死者的眼睛就会被老鼠挖走。”所以，直到现在我的家乡还保留着陪睡的习惯。
3.买用品
在举行丧礼仪式的前一天，家属要为这几天丧礼准备所需的香、烛、纸钱即是家属亲手打制的铜钱印、贡果、贡菜以及晚辈们的孝服。子女媳妇们的孝服是由麻绳编织，男子的头上还要戴上稻草编的帽子，即“孝子帽”（图1）。其他的亲人只需白衬衫。
4.仪式开始
到举行仪式的那天，锣鼓声一响，死者的子女媳妇们就要穿上准备好的孝服为死者戴孝。在这几天里，先生会为死者颂经、拜佛、请神、超度……一般来说这一连串的事都是由先生来完成的，但也有需要家属们的配合如：在整场丧礼中所有的叩拜礼数都是死者的直系亲属来完成。
（二）丧礼的筹备工作
从为死者挑选吉日的那天开始，家属以为这场丧礼开始筹备工作。上面我们也说到了请先生并问需要准备什么用品。还要请一位教专业的人来担任管家，为主人打点那几天家里的大小事物如：请帮手、买东西、借东西。帮手主要是为那几天的长寿饭忙碌；买东西主要是买道坛上所需用品及长寿饭的酒菜……借东西主要是桌子，因为搭建一个敬表台一般需要十来张桌子，全场可能要三十几张。在等待丧礼吉日的这几天，家属要为死者打制铜钱印，必需是死者家属亲手打的，最好是越多越好，因为每场道坛都需要。
（三）丧礼礼程的基本过程
在当天早上，先生们到死者家里装扮道坛，待锣鼓声一响，死者的子女媳妇们就要穿上准备好的孝服。一般第一天上午做“开启”既是“演净”，是为死者请神。开启做完之后，先生们根据死者下葬或火化的时间来来计划接下来的道场，如果时间比较紧张，先生会为死者做开路。因为只有开路做完死者才能下葬或火化，也就是说开路是机动的，没有固定时间段。开路的基本过程：备路灯移棺木到坛前，铺好寿被；家属坛前等待接幡由先生带领家属到灵前拜礼诵经；摆好备用的路灯请灵过第一至第七条路，而且这七条的去向各不同；环绕到坛前净柩结四门；带领家属送亡灵绕坛三圈到灵前谢礼。待开路做完死者才能下葬或火化。根据时间的推算，开路做完一般到了中午吃饭的时间，但是不能开路做完就吃，是有规定的，要先做午供，做完了才能吃饭，也就是说这几天吃饭时间不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃饭。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午时间一般以拜佛念经为主。晚上为死者招魂，请羹饭。请羹饭即桌子要排在道坛前面，桌子要竖着放，在桌上摆好酒菜给死者享用。下半夜也是拜佛念经。经文有长短，可由先生根据第二天早供时间来决定。
第二天早上六点左右开始做早供，早供之后做进表（图2）。进表一般有四出，时间分别是第二天早上九点左右，下午三点左右，第三天同一时间进行。这四出进的表都不一样，由先生们决定。进表的到场跟其它到场不一样，是露天的，在搭建好的桌子是进行，一般有五层高，十几张桌子组成，先生每爬一层都会念些什么再往上爬一层，类似于人神之间的通信员，把死者的信息传递上去，直到最后一层再把所进的表焚化。前三出进表没有太大区别，只是所请的神不同，所以表名不同，但最后一次进表一般是释迦表。基本程序差不多，不同的是会把死者的灵位放在最底层，还有孝子手里拿着的幡竿也放在最底层。等先生把表进完之后，孝子们跟着先生回坛。第二天进完表之后，做点灯，分上堂、中堂、下堂三出，这几出做完一般到了下半夜，跟第一天一样是拜佛念经。
第三天最后一出释迦表做完之后，做圆忏。圆忏是把所念的所有经文收藏并焚化。那天晚上先做叹灵，叹灵又分三出，即一出叹亡灵；二出叹古人，如：张飞；三出送亡灵。叹灵之后就是整场丧礼礼程的最后一出燕口，其主要是以吉利为主。
上面所述都是男女丧礼共同的场次，但唯有一出破狱供是女死者独有。传说“女人生孩子时，下身很脏，是在溪水边洗，弄脏了溪水，而溪水是日晒月照，因此女子就处犯了日月神河，死后被打入十八层地狱并关在血塘里受刑，需要孝子营救出困境”。其内容是讲述一位母亲一生所经历的事，现在母亲死后还被困在一个地狱里受苦，需要孝子们的真诚去救母亲。如：画金山寺去借宝；画东南西北代表地狱之门。现母亲身处四方五湖地狱其中某一处，需要孝子们一处处寻找。由先生带领孝子们经过了东方血山地狱、南方血盆地狱、西方血海地狱、北方血池地狱，每到一处就询问其母是否在此，直到找到母亲，最后五门同破，在每破一个地狱门时，需要孝子们打破一个乘着鸡蛋的碗，如没打破由先生使用六环金锡杖（图3）。最后到了五方血湖地狱，找到了母亲，先生问孝子们“是不是你母”，孝子们如果回答“是我母”，就打开饭桶救其母亲的灵位，孝子们捧着灵位在道坛跑上几圈，嘴里高喊“妈妈，快跑啊，妈妈，快跑啊”，不断重复这就话，直到三圈跑完，最后带着母亲的灵位到坛门，帮母亲净身，破狱就结束了。
三、丧礼音乐特征
（一）表演形式
从开启到燕口，先生们的服饰一般是道袍或袈裟。在每场开场前，先生一般是先捧着道袍或袈裟向神明请示再穿上。整场丧礼礼程都是以唱为主，说为辅的说唱艺术形式。在每场道坛中，先生们唱的曲牌直接采用当地戏班丧礼曲牌为主如：《南海普陀山》《小普陀》《滩簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的词一般是根据丧礼礼程来唱，如：早供、午供、晚供都是有一本专门的书籍，而每场道场所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道场不同先生可能会有不同的曲牌来演唱，而伴凑者就跟着先生们所唱的曲牌进行伴奏，但是从整场道坛来看，拉弦乐不是每场都有，打击乐比较繁多，因为打击乐是每首曲牌中，句句之间的间奏，而且一拍都不能打错，如打错很可能影响先生们下一句的演唱。先生们演唱过程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、绕圈边走边唱，一般长拍时绕到坛前叩拜以及打击乐的加入。如果先生在演唱过程中是固定的位置时，一般是跪着，边唱边敲金箔。如果绕着坛边走边唱是，先生手里一般拿着香、铃、圣水杯三者之一。说的部分较少，只有一些同家属之间的对话或是死者的相关信息。
（二）伴奏
整场丧礼礼程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、锣、木鱼……器乐组合伴奏，其中二胡是整场道坛的主胡也是最常见的，月琴、笛子较为少见一般不用。这些器乐伴往奏往是某一曲牌不断重复直到某一段或几段结束，因为一场道坛可以每段换曲牌，也可以多段用一个曲牌不断重复，其某曲结束是由先生决定，伴奏者跟着先生随时更换旋律伴奏如：
《南海普陀山》2/4拍（６３２｜１６１５１‖６．１｜２．３２３２１｜６１６５６１｜５—｜３５１２｜５３５｜２３２３２１｜６３６３｜２３２１６５６１｜５ －｜１２３５３１｜２３２３２｜１６１５｜６．１｜２３２３２１｜６１６５６１｜５ －｜３３２３２６｜１．７｜６１２１２３｜１２１２１６｜５．６１｜６１６５３５｜７６５６｜１．２３５３１｜２３２３２｜１６１５‖）
像二胡、板胡、月琴、笛子都是同时演奏这曲谱。打击乐中鼓、锣的节奏型是：
ｘｘｘｘｘ０｜ｘｘ｜ｘ０｜ｘｘｘ｜ｘｘｘ｜ｘｘｘｘ｜ｘ０‖
但是锣要比鼓后一拍进入ｘｘ｜ｘ０｜ｘｘｘ｜ｘｘｘ｜ｘｘｘｘ｜ｘ０‖是先生们唱完每一句的间奏。
其中曲谱《五方世界》是整场道坛中唯一固定的一首曲牌，它仅用于烟台排州这一出（２．３５２｜３５３５３２｜１．２３２３１｜２．３２３２１｜６１２３｜１２１２１６‖５－｜３６５６５３｜２－｜６５｜３５３２１２｜５３１２｜３ ３１２｜３３．｜５３２１２３１｜２３２１２｜３５１２｜５３１２｜３３１２｜３３．｜３６５６５３｜２－｜２３５２｜３５３５３２｜１．２３２３１｜２３２３２１｜６１２３｜１２１２１６‖）
因此，整场道坛音乐除固定之外一般选曲比较自由，可以根据先生们的喜好选择曲谱。也许《南海普陀山》《承斯善利》……不一定当地所有这行的先生都知道都会。只要所选曲子符合这场道坛就行，其中曲谱中的长拍一般比实际曲谱要长，都是等打击乐结束再接下一句。十六音符较喜欢以ABAC的形式。整体音乐速度比较缓慢，以二拍子为主。
综上述内容，丧礼是多样的，由地域、习俗、信仰的不同对其采取形式各异。
参考文献：
[1]乌丙安.中国民俗学[M].辽宁大学出版社,（222——227）
[2]长鸿苓主编,海虹,曾艾著.中国民俗浏览[M].语文出版,（186——189)
