论墨子与言尽意说_墨子说球
时间：2019-05-14 03:29:11 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘要：墨子对言尽意就有着深刻的体会。为了使他的学说主张能为人们更好的接受，墨子对言尽意就非常的注重。墨子在言尽意上有各种特点：质朴准确的语言，三表法，以及各种修辞手法的使用使得墨子的言尽意说表现的更为突出。
关键词：墨子；言尽意；三表法；先质后文；
言尽意一直是古人追求的目标，孔子就曾经把它当做一种理想。在《论语.阳货》篇中，孔子感慨道：“辞达而已矣”。[1]开启了后世对言尽意的广泛关注，影响深远。在《墨子·经上说》中，墨子说道：“执所言，而意得现，心之辨也。”意思是说，语言是人口的一种功能，通过说话可以表达或理解人内心的意思。这就表明通过“言”能够把握“意”。他认为只要”执所言“就会”意得见“。可见，墨子非常注重言与意的关系，重视言对意的传达。
一、墨家对言与意关系的重视的原因
墨子生活的时代，是春秋战国之交，历史巨变的时代，周朝的政治制度完全崩溃。在这八十年间，封建领主经济逐渐转变为封建地主阶级，个人私有可以买卖的家族土地所有制终于替代了宗子世袭、不得买卖的宗族土地所有制的时代。在政治上，韩、赵、魏、三家瓜分了晋国，田氏篡夺了齐国。各国家的行政、官僚制度代替来了世卿掌权的制度，由此产生的士阶层面临着重重挑战和机遇。这一时期的阶级斗争错综复杂，主要的矛盾是统治阶级同被统治阶级的矛盾。因为侯国内私家的兼并以及大国侵略小国，经常发生战争，而战争的灾难和痛苦往往就降临到农奴和下层百姓身上。当时的统治者，不论是新兴的还是行将灭亡的，不顾下层民众的死活对农奴以及下层民众进行残酷的剥削和压迫。出身农民的墨子，在那样一个极其混乱的年代，带领一帮苦行者积极的宣传他们“兼爱，非攻”的庶民思想极其艰难。这样的情况下，在思想的传达过程中言尽意就显得极其重要。
当时，儒与墨两派对立，斗争非常激烈。儒家创始人“孔子”是没落的封建贵族。孔子主张“法周”其目的在于维持和恢复文武周公那套制度，实质上是竭尽全力意维持封建领主阶级，使之能够继续压迫和剥削广大的农民。墨子来自社会的下层。他多从民生，民本的角度考虑发表自己的观点。在他看来，只有百姓有饭吃，有衣服穿，财货充足，国家也就才能稳定。也就是“故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足, 百姓皆得暖衣饱食, 便宁无忧。”墨子是低下的农民出身，自然要反映庶民的愿望与要求，因此墨子打着“法夏”的旗帜，反对周制，当然就要反对封建领主阶级。墨子要求建立一个自己想象中的理想社会，就必须要对儒家的理论进行猛烈而尖锐的抨击。儒家一向重视“礼乐”、“尊贤有等”、“劳心者不劳力”。墨子却“反对礼乐”、“反对尊贤有等”、“反对劳心者不劳力”。为救时弊，墨子极力奔走，极尽言说之能事。墨子极为重视言的作用，《墨子·经下》曰： “以言为尽悖论。”批评了怀疑和否定了“言不能正确表达意”的观点。《墨子·经上》曰：“执所言而意得现，心之辩也。”[2]意思是说，语言是人口的一种功能，通过说话可以表达或理解人内心的意思。这就表明肯定通过”言“能够把握”意“。他认为只要”执所言“就会”意得见“。
二、墨家使言尽意的手法
首先，在“先质后文”中尽意是墨家为文的主要特点。
为什么墨子的言说语言质朴“无文”却能达到意显呢？《韩非子·外储说左上》记载了田鸠与楚王的谈话，当时迷惑的楚王向墨家弟子田鸠疑问道：“墨子者，显学也，其身体则可，其言而不辩，何也？”楚王所谓的“不辩”就是“没有文采”即“语质”。田鸠先生不厌其烦的讲了“秦伯嫁女”和“买椟还珠”两个故事，他还接着讲道：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多而不辩。”明确的告诉我们，之所以用质朴的的语言是因为怕人们留恋文采而忘记了留心文字所要表达的意思。并且这样就能在尚质轻文中尽意，明确直接的让人们明白文字所要传达的意正如子墨子所言：“言无务为多而务为智，言无务为文而务为察。”《说苑·反质》里有一段墨子对禽滑厘说的话：“故食必求饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必求安，然后求乐；为可长，行可长，先质后文，此圣人之务。”[3]这些主张与儒家的主张“言之无文，行而不远”以及“文质彬彬”的观点相比较而言，墨子则并非是单纯的完全摒弃了“文”，而只是在言尽意的文质关系中更加主张“先质后文”。墨子是下层人民的代表，就算是著书立说也着重在宣传自己的救世救民的一系列主张。墨子的文章不可避免的带有很大的功力性质，这也正与他自己所提出的问题：“今当凶年，有欲予子隋之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰。又欲予子一钟粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”在当时战乱纷争的年代，以及，在鱼与熊掌不可得兼的情况下，墨子毅然决绝的选择“粟”而弃“珠”。同样，在“以文害用”的情况下，墨子自然而然的选择“先质后文”，也只有这样才能更清楚地言尽意。这就如同墨子所说的“故食必求饱，然后求美；衣必暖，然后求丽；居必安，然后求乐。”
《墨子》书中的除了语言质朴简洁外还有精准。刘勰在《文心雕龙》中就曾评价《墨子》道：“墨翟随巢，意显而语质。”要使语言的效果达到意显，又不运用华丽的辞藻，墨子便通过精确的语言来表达意图。例如，在《非攻·下》中记载墨子反对攻伐掠夺战争中就以当时的“好攻伐之君”以及“汤伐桀，武王伐纣”都被“立为圣王”的事实为论据，为自己反对发动发动攻伐掠夺战争辩解。墨子说：“子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。”在这里认为商汤对夏桀，周武王对商纣王的战争是正义的“诛”即“正义讨伐非正义”；而“好攻伐之君”则与“诛”的本质不同，是攻伐掠夺的非正义战争，是“攻”，二者本质不同。这种“察类明故”，分析论证，没有犯混淆概念和虚假理由的错误。这样这样精准，质朴的语言不用任何的修饰便将不义之战，以及正义战争划分开来。准确的表达了自己对不义之战的厌恶，将“非攻”的意图表现的淋漓尽致，又让人心服口服。
其次，运用三表法来尽意是墨家为文的另一个特点。
墨子言曰：“言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧 之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。”（《非命》上）墨子认为任何人做事都必须得有法度。所以，墨子说：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。”（《法仪》篇）而“口言之，身必行之”，可见，墨子认为言要尽意也必须有法。立言有法，就可以辨别何者为是，何者为非，何者有利，何者有害。这样，也就做到了言尽意。那么，墨家又如何做到立言有法有仪的呢？墨子说：
“言有三表。何谓三表？子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下察百姓耳目之实。于何用之？发以为行政，观其中国家百姓人民之利。此所谓三表也。”(《非命》上)
在墨子看来，人们在生活中的言谈应该以历史经验为本，以百姓的生活为直接观照，以社会中所取得的实际结果为目的，这样才能真正的发挥“言”的作用，使意得到彰显，为人民带来实际的利益。依此“三表”行事的语言才可能一方面凸显出“刑政”的旨意，使百姓言有所依，行有所限，另一方面也能使百姓在生活交际中清楚明白。
再者，墨子还通过各种艺术手法来达到言尽意的效果。在《公输》篇中记述了墨子止楚攻宋的事迹，语言准确又极富文采，墨学研究者张纯一称之“文之气息绝类《战国策》。”墨子大量使用修辞，被认为是逻辑学家和修辞学家。例如《墨子·小取》：“譬也者，举它物以明之也。”这段论述被视为对比喻修辞的最早理论阐述。《所染》篇用“染于苍则苍，染于黄则黄”来譬喻人受环境的影响并逐步递进于“国亦有染”，比喻贴切自然、易为人知，达到了用形象语言论述复杂问题的目的，取得了很好的宣传效果。其次，自设问答也是墨子用来尽意得一种常用方式，作为提起注意和追问原由的口语化表述方法。例如：何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？ 曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱， 是以知义之为善政也。……然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。（《墨子·天中志》
短短几段文字，就用了五处设问，而且语句反复折叠，文意尽显，且深入人心。
综上所述，早在墨子时代就已经对言尽意有些许的体会。墨子主张的表现，是通过文学上即对“质”的追求，虽然墨子有些忽略了文章的文采和华丽的修饰，但我们也不应该因此而否定《墨子》的文学性，否定《墨子》中对言尽意的认识。在及其复杂的时代背景下，在儒墨激烈的都争中，墨子不仅注意到了言尽意的重要性，与此同时，墨子还通过“先文后质”“三表法”等文学手段使言尽意达到了一定的高度。将墨家的“兼爱”“非攻”等庶民思想传达给广大群众，并且精准生动的语言与统治阶级辩驳取得极大的影响，也为后世的言意关系的讨论奠定了一定的基础。
