神秘的湖湘村寨,诡谲的巫楚色彩村寨

时间：2019-05-14 03:20:39　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　摘要：寻根文学代表作《爸爸爸》以一种寓言的方式，描写了原始部落鸡头寨的历史变迁，展示出一种封闭凝滞、愚昧落后的民风和文化，整部作品体现出诡谲而浓郁的巫楚色彩。　　关键词：楚文化原始巫性飘逸怪诞
　　
　　“惟楚有才，于斯为盛”。韩少功生于湖南长于湖南，骨子里流淌着楚文化的血液。经历了80年代初期“伤痕文学”潮流后，韩少功返回民族文化的话语空间，寻求文学恒久的魅力。1985年，韩少功发表了《文学的根》，他在当代文坛上的振臂一呼掀起了一股“文化寻根”的热潮。自此，韩少功在“楚人血液”的沸腾中，回望故乡，走进了神秘、瑰奇、飘逸、怪诞的楚文化。他在此时期创作的《爸爸爸》等作品无不想象奇丽怪诞，文体多变，狂放飘逸，颇有楚辞遗风。
　　一、原始巫性的乡土风貌
　　杨义云：“楚属南方文化，其地毗邻西南夷，巫风极盛，人鬼对话交往每每进入迷幻状态。因此他们想象的灵魂形态，异于北方多少有点理性化的精气聚散的形态，而是一个有情感、欲望、祸患、娱乐，如人间一般亲切，如鬼界一般缥缈莫测的异常丰富的另一个世界”[1]。湘楚之地的山水灵气孕育着绚丽的巫楚文化，王逸在《楚辞章句.九歌序》中提到“其俗信鬼而好祠, 其祠, 必作歌乐鼓舞以乐诸神。”巫风习俗下的歌舞仪式中昭示着楚人好幻想、善神思的浪漫品格。《爸爸爸》中所描述的原始部落鸡头寨隐没于大山上，白云间，不但有宗族间血腥野蛮的械斗，还有人畜相烹、拱鼎而食的习俗，生活其间的人们尚鬼神，好古歌，认为万物有灵。鸡头寨的人认为蛇性淫，灌大粪可以治好疯病，喝牛血可以解毒，收成不好是因为鸡精作祟，丙崽娘生下似人似鬼的丙崽则是因为劈柴是劈死了赤身绿眼的大蜘蛛精而遭到的现世报应，鸡尾寨一连几胎都生了女孩，还有怀了葡萄胎的，是因为鸡头寨的人弄断了象征生殖的树丫，触犯了天神……这个原始村寨有着千奇百怪的禁忌和规则，人们坚信不疑并代代传承。作者描述了这样一个不管从时间还是从空间上来看都离我们较为遥远的世界，既有久违的古代楚地风情习俗，又有原始部落的生产、生活方式，小说中营造出大量的独特的意境，貌似写实却光怪陆离，看似虚幻却细节逼真，充满了神秘色彩。
　　二、奇异怪诞的人物设计
　　《爸爸爸》的主人公丙崽可谓十分怪诞。他的外貌特征是个畸形儿———两眼无神，行动呆滞，只会说“爸爸”和“×妈妈”两句话，猥琐卑贱，是一个永远只有背篓高、穿开裆裤的小老头。他的思维方式是极其简单的两极思维，所有他认为好的，都尊之为“爸爸”；所有他认为坏的，就斥之为“×妈妈”。他毫无疑问是个畸形儿、白痴，却也曾被村民尊为“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。永远也长不高的丙崽脸上却也能生出皱纹，时光的流逝没有放过作为普通生命的丙崽，但是他永远十三岁，鸡屎毒药都奈何不得他，大难不死的丙崽确是有些丙仙的“仙气”。韩少功选择塑造这样一个人作为主人公，令人费解但又引人深思。
　　自古以来，楚人便“敬鬼神、隆祭祀”，占卜是楚人生产生活的重要内容。在占卜过程中，胜的对立面必定是败，肯定一个事物必定否定它的对立存在，这就是一种典型的原始巫性思维，是远古楚人的一种非理性的思维方式。由此意义上看，只会说两句话的丙崽无疑继承了古楚人的思维模式。而且，丙崽人仙同体，的确与楚文化“人神同一”的概念不谋而合。另外，按照楚文化中道家的理论，无欲无为的人方可齐物而逍遥，丙崽这个无用之人却能永生，也可谓老庄“无用之用”哲学的最好阐释。
　　丙崽这个人物显然是一个文化符号，对于其身上的丑陋、畸形、幼稚的一面也不容忽视。
　　三、狂放飘逸的美学特征
　　楚人“不闻以其土木之崇高、彤镂”为美，与北方文化“崇高”的美学特征所不同，楚文化的审美意识具有独特的飘逸之美。司空图《诗品》专门列有“飘逸”一品，将其概括为：“落落欲往，矫矫不群，缑山之鹤，华顶之云。高人惠中，令色絪緼，御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻，识者期之，欲得愈分。”“如不可执，如将有闻”正说明了这种不可捉摸、不能名状的感觉。
　　楚文化自屈宋老庄始，便无不飘逸浪漫、狂放不羁。韩少功钟情于寻找楚文化的根，他多次谈到“楚文化中的许多东西我是很感兴趣。比如楚文化的主观浪漫主义精神，不拘泥于形式，主观地扩张、扩大……这种浪漫主义精神我觉得我是可以吸收的。具体说到作品，地域文化是一个文化因子。这就使我作品出现了一种不拘泥于实际的状态”。“我觉得楚文化有这些特点:奇丽，神秘，狂放，幽默深广。至少可以把这四个因子融入创作中去的……这是我初衷，动机是这样的。”[2]有此动机，并孜孜不倦地付诸创作实践，让他的作品充满了楚辞遗风，这一点在其语言形式、文本形式和文体上有很明显的体现。在《爸爸爸》中，那首流浪主题的古歌便是一首模仿楚辞的作品：“奶奶离东方兮队伍长，公公离东方兮队伍长。走走又走走兮高山头，回头看家乡兮白云后。行行又行行兮天坳口，奶奶和公公兮真难受。抬头望西方兮万重山，越走路越远兮哪是头？……”[3]很显然，这是他对屈骚艺术形式的一种模仿。作品中奇特而富有浪漫色彩的地域风俗的描写,正是延续了《楚辞》的巫性思维方式，这在某种程度上体现了韩少功对楚辞的认同和亲和。虽然对湘西巫楚民间的愚昧和保守他毫不留情地批判，但是寻根的韩少功依然对古老而瑰丽的楚文化相当留恋。
　　我们不难看出，在韩少功的创作历程中也充满了楚人 “筚路蓝缕，以启山林”的创业精神和“三年不飞，飞将冲天，三年不鸣，一鸣惊人”的坚强韧力。也许，正是湘西那片独特的楚地风貌，使得韩少功的艺术世界充满了瑰丽奇特的山川景物及历史陈迹，同时给予了他独特的巫性思维方式和文学姿态，楚风、楚情就像血液一样一直在这楚人之子的血脉中静静流淌。
　　
　　参考文献：
　　[1]杨义.《杨义丈存》第四卷: 中国现代丈学流派[ M]. 北京:人民出版社1998.
　　[2]林伟平.访作家韩少功:文学和人格[J].上海文学，1986(11).
　　[3]韩少功.韩少功自选集[M].作家出版社.1996.
　　作者简介：梁镨文（1986.3—），女，广西，北京航空航天大学北海学院，助教，研究方向：现当代文学。

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