格萨尔史诗的说唱艺人 [符号学视野下的《格萨尔》说唱研究]

时间：2019-04-05 03:19:38　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　摘要：《格萨尔》是藏族人民博大精深的英雄史诗，享有“东方的荷马史诗”之称。作为一种活态史诗的非物质文化遗产，作为一种文化现象，格萨尔史诗有着自身的一套表意系统。从符号学意义上来看，格萨尔史诗符号是多种多样的，其意义的展现也是精彩纷呈的，这就使得格萨尔文化具有了丰富的文化内涵和独特的文化魅力。
　　关键词：格萨尔；说唱；符号
　　中图分类号：I29文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）15-0158-02
　　《格萨尔》作为一部不朽的英雄史诗，它是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。
　　符号学是现代人文社会科学跨学科方法论探讨的重要方向之一，它认为，世界是由符号组成的，万事万物都可以看作是各类符号系统中的一个符号；符号是用来表达意义的，符号化的世界就是一个意义的世界。符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可或缺的一种基本要素。
　　格萨尔说唱文化就是史诗活动中的各种方面符号所代表的抽象意蕴的总和。根据符号载体的不同，格萨尔说唱符号可分为语言系统和非语言系统。在格萨尔史诗活动中，属于语言系统的的主要是以文本形式存在的《格萨尔王传》及格萨尔史诗的演唱，而非语言系统则包括具体的格萨尔说唱仪式、在仪式中使用的实物及由此文化而衍生的多种艺术形式。下面就从语言和非语言系统两方面来划分格萨尔史诗说唱的符号系统，并剖析其指向的文化内涵。
　　一、语言系统中的格萨尔说唱符号
　　语言系统的符号是人类社会最基本、最重要的第一性的符号系统，作为人类使用最为广泛、最为灵便的交际工具和思维工具，它所指称的对象，总起来说是整个人的文化世界。就格萨尔史诗而言，它的形成和发展离不开藏族民间的说唱艺术和说唱艺人。格萨尔说唱在藏语中称为“格萨尔仲”，是藏族民间说唱艺术中的一个专门的艺术类别。
　　（一）说唱艺人
　　一个民族中一定会有一些文化积淀深厚、阅历丰富的优秀“文化传人”。他们是一个民族文化的主要承载者，因此人本身在无形文化的传承过程中是一种不可估量的载体力量。在格萨尔文化遗产有形化利用的这种载体中最主要的就是世世代代传唱的说唱艺人。史诗是古老的口头艺术体裁，正是凭借游吟诗人的口头吟唱，才得以代代相传。《格萨尔》之所以能够流传百世，首先应归功于史诗最直接的创作者、继承者和传播者——民间说唱艺。在漫长的岁月里，他们用创造性的诗艺术和叙事才华，用孜孜不倦的心灵歌唱，铸就了世界范围内规模最大、篇制最长的史诗，他们是史诗的“活载体”。
　　对于史诗《格萨尔》，我们可以把它看作是“格萨尔传奇故事的总和”，而这个“总和”又正好是通过“格萨尔仲”不断地创造、完善、流传，而汇集起来的结果；这个“总和”包括了“格萨尔仲”从古到今和从今往后的全部的表述内容。从这个意义上讲，史诗《格萨尔》是在“格萨尔仲”的孕育之下，才得以诞生的。它随着“格萨尔仲”的不断发展而逐渐完善和丰满。不仅过去和现在，它依赖于“格萨尔仲”的哺育，即使是将来，它仍然始终离不开“格萨尔仲”这一“母体艺术”。
　　（二）说唱文本
　　从目前已经搜集到的资料来看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。单从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗——《伊利亚特》、《奥德修记》、《罗摩衍那》、《摩河婆罗多》之总和，是荷马史诗的56倍长。
　　《格萨尔王传》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。千百年来，古老的格萨尔传说一直在不断地被增加新的内容。我们在不同的时代、不同地域、不同的说唱艺人和不同作者的笔下，总是能看到一些新的“仲肯”新的吟唱，史诗外更多的“意义”被延伸。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融会了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的伊利亚特”。
　　二、非语言系统中的格萨尔说唱符号
　　“一般认为，人类文化活动中所创造的许多物质实体也是无形文化积淀和贮存的手段之一，无形文化通过物质实体而在历史上代代相传，某种程度上甚至成为人类精神与意义的化身。”在《格萨尔》史诗中，非语言系统的符号就有多种表现形式，如艺人说唱时的音乐、舞蹈、唱调、鼓声、桑烟、仪式、唐卡、手势、眼神、表情、姿势、体态、服饰等等，都是其意义载体的呈现。
　　（一）说唱仪式
　　不同类型的史诗歌手，演述史诗前的仪式过程是不尽相同的。但经过比较发现，不同史诗歌手的演述流程是异中有同、同多异少的。
　　对于拥有“神奇传闻”的史诗歌手，大都是根据梦境、铜镜或心脑中出现的意象演述史诗的，但幻境中的史诗现场或史诗文本，并不是召之即来、挥之即去的。史诗歌手必须经过类似于“请神、降神、表达诉求、送神”的仪式过程，才能顺利地演述史诗，暂不说这个过程是长或短，对于史诗演述而言它是不可或缺的。由于这个过程对演述史诗极为重要，以至于习得史诗歌手，在无需吁情于“神”时，仍然会模仿这种仪式过程，象征性地表演请神以及虔诚祈祷的仪式细节。
　　一般而言，在说唱仪式中，歌手首先会做一些准备活动，如摆放仲夏帽或煨桑、祈祷等，供奉格萨尔曾用过的弓箭刀矛等一些东西，然后手捻佛珠，盘膝而坐，双目微闭，诵经祈祷，这时便“神灵”附体，由此开始进入说唱状态。
　　对于此种仪式，央吉卓玛在《〈格萨尔王传〉史诗歌手展演的仪式及信仰》中认为，这种演述准备过程，不仅是史诗歌手表达信仰、外化信仰的重要途径，更为重要的是，仪式过程是史诗歌手宣告自己双重身份的隐喻表达。在仪式的准备过程中，他既是仪式的筹备者，同时也是仪式的享用者。这一过程的意义不仅在于宣告英雄格萨尔王的缺席在场，同时，也使史诗歌手的神圣地位得到了进一步确认。而对于聆听史诗的听众（信众）而言，这一仪式过程的意义则在于使民众的信仰得到维系和巩固。
　　（二）唐卡
　　在《格萨尔》的说唱中，有的艺人会指画说唱，这里的“画”就是藏族传统的唐卡画。
　　过去人们常说，《格萨尔》不是文人用笔写出来的，而是人民群众和艺人用嘴说出来的。自从有了唐卡画以后，我们也可以说，《格萨尔》也是由民间艺人一笔一笔描画出来的。去年，导师带领我们去甘南夏河，有幸亲眼见识了唐卡的画者、画室及画作，那生动的格萨尔王、白度母、绿度母等人物形象至今还活在我的脑海中，令人赞叹不已。
　　《格萨尔》是藏族人民博大精深的英雄史诗，并且日益受到人们的广泛关注。而《格萨尔》唐卡，则以绘画的艺术形式再次展现了这一史诗精湛的内容，不仅为藏族唐卡艺术宝库增加了新的内容，也使藏族唐卡这一古老的艺术形式获得了新的艺术生命力。
　　《格萨尔》在民间流传极为广泛，藏谚中就有一句：“每一个藏族人的嘴里，都有一部《格萨尔》的故事。”这充分显示了英雄史诗在民间民众中传播范围之广。随着时代的发展，《格萨尔》唐卡也与时俱进，取得了进一步的发展，为《格萨尔》在民间的广泛传承发挥了积极的效应，一幅幅栩栩如生的画面，一个个活灵活现的人物，都给人们留下了非常深刻的印象，并深受广大藏族群众的喜爱。
　　总之，语言和非语言系统中的《格萨尔》说唱符号，既是格萨尔文化的具体内容，又是其形式的载体。正是这些生动而富有意味的符号，使《格萨尔》说唱具有了丰富的文化内涵和独特的文化魅力。
　　
　　参考文献:
　　[1]降边嘉措.格萨尔论[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，1999．
　　[2]丹珠昂奔.藏族文化发展史[M].兰州：甘肃教育出版社，2001．
　　[3]降边嘉措，周爱明.藏族英雄史诗格萨尔唐卡[M].北京：中国画报出版社，2003．
　　[4] [日]池上嘉彦.符号学入门[M]．张晓云译.北京：国际文化出版公司，1985．

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