北朝乐府民歌木兰辞_民歌《木兰辞》中的二元建构关系研究

时间：2019-05-15 03:15:45　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　摘要：本文主要运用结构主义的分析方法对北朝经典民歌《木兰辞》中的性别关系进行二元对立解读。故事中的二元对立关系呈动态发展模式，最终达到平衡和消解。从中可以探索处故事深处潜藏的社会文化意义系统。
　　关键词：木兰结构主义性别
　　二十世纪六十年代以来，法国著名的社会人类学家、哲学家列维斯特劳斯所提倡的结构主义的分析方法开始盛行，并影响深远。结构主义认为，所有的研究对象均可以分解成结构成分，从这些成分中可以找出对立的、有联系的结构。结构主义注重模式研究，通过“表层结构”和“深层结构”来研究事物。表层结构是容易被感知的，深层结构是潜藏在作品中的本质，需要通过抽象的分析去探索。结构主义是“关于世界的一种思维方式”，它认为“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间构造，然后又在它们之间感觉到的那种关系。”因此，“‘结构主义’首先是一种方法论，一种思维原则，一种分析各种社会文化现象的方式。它的最终目标是要寻找出指导人的社会行为各个方面的惯例和原则。”结构主义为文学研究提供了一种崭新的方法，开辟了一条别具意义的新路。
　　《木兰辞》是北朝民歌的典型代表，具有极高的艺术成就，千百年来脍炙人口，是乐府民歌中一支璀璨的奇葩。本文主要运用结构主义二元对立的分析方法对《木兰辞》文本进行解析。作为一首穿越历史长河的经典民歌《木兰辞》，不仅描写了一个动人的故事，而在这文字和故事深处有一个潜藏的社会文化意义系统。我们将通过结构主义二元对立的的分析方法，去探索解析文本背后的深层含义和所代表时代的文化内涵。从一个崭新的角度去发掘这支艺术奇葩的价值和光彩。
　　《木兰辞》围绕性别二元对立关系，可以分解出以下几对关系：男——女，忠——孝，家——国，封赏——辞官。
　　一、“男——女”二元对立关系解析
　　这首民歌最大的亮点，最突出的地方，就是木兰女扮男装，代父从军，胜利而归。以往，在人们心中固定的二元结构是，男女各有分工，是男人驰骋沙场，女人居家耕织。虽然鲜卑游牧部落，男女皆尚武，但当时社会也是男人上战场者居多。要是把它放到整个立场长河中，那就更是稀有。“中国古代社会本身就是一个男性主导的男权社会，一切社会活动和社会实践均是以男性为中心，这就形成了强势的男性话语权。女性话语权不仅受到挤压，而且几乎完全被剥夺。”在父权文化为主导的社会，在人们心中固有的男女关系中，木兰从军是对原有二元关系的倒置，带来人们心灵的震撼和突出的美感。就像我国古代的四大传说《白蛇传》、《梁祝》、《孟姜女》、《牛郎织女》，四个传说中女主人公个性鲜明，敢爱敢恨，熠熠生辉，而男主人公畏畏缩缩，缺乏个性。这对女性来说，有一种压抑后的宣泄和放松，也充分体现了民俗的宣泄功能。“民俗最后但并非最不重要的一种功能，是它的调节功能，即民俗通过娱乐、渲泄、补偿等方式使人类社会生活与心理得到调适的功能。”通过这种宣泄，也使二元对立关系保持了相对的平衡。
　　二、“家——国”的二元对立关系解析
　　“家——国”的二元对立关系是“男——女”对立关系的具象化。
　　木兰从军首先是从家庭角度考虑的，出于孝道，代父从军。而不是国难当头，不假思索，义勇当先。换言之，如果这样，读者会认为为她的形象不那么可爱了。是因为国难当头，而父亲实在年迈，而又非征兵不可，军书十二卷，卷卷有爷名。她也经过内心的煎熬抉择彷徨，不闻机杼声，惟闻女叹息。她经过抉择，孝道为先，代父从军。这符合男性话语权的表达。一个特殊的历史机遇，让木兰登场。如果不是这样，男性话语权的社会是接受不了的。男性占统治地位，同时也显示着男性的权威。如果木兰义勇当先，那是对男性话语权的巨大挑战。战争来了，战争被认为是男人的事，如果让女人来义勇当先，那对他们是彻底的挑战和否定。所以木兰从军是处于孝道不得已而为之，而且也是以男性身份去参军的。
　　三、“封赏——辞官” 二元对立关系解析
　　在“封赏——辞官”这一对立关系中，体现了木兰愿于淡泊，不居功，回家侍奉父母，而且成全了“忠——孝”这一对关系。但是这在深层结构中，也是父权社会“男——女”这一对立关系的延伸和含化。即使，在这首民歌氛围中，我们能感觉到作者写的是木兰志愿辞官还乡。且不论木兰本身愿意做官与否，就是木兰主动辞官，也是因为她处于这样一种强大的民俗文化氛围中，男人居于统治地位，女人退居幕后。而木兰有功辞官不做，受到赞美，正说明了她的这种选择符合了人们对于男女地位的价值判断和标准。由代父从军这一“男——女”极不平衡的二元关系，回落到趋于平缓的“男——女”对立关系。就算木兰是自愿的，也是因为民俗的惯习。自从人类踏进父系氏族社会，女性在生产中的地位低于男性，从而导致的其他社会关系低于男性。也许，起初女性是不甘于如此，为此反叛争取过权利，但是生产关系决定生产力，也决定了其他社会关系。久而久之，这种认识逐渐形成定势，内化到人的潜意识中，而且不知不觉地发挥影响。所以木兰辞官不做，侍奉父母，她自己也觉得心甘情愿，而读者也因此更加觉得她的形象的可爱。
　　结构主义提出的二元对立关系是一个动态发展的建构模式，这也是其意义所在。《木兰辞》中性别二元对立关系也正是经历了这样一种动态发展的过程：通过描写木兰参军，对社会潜在的“男-女”二元对立关系进行倒置，使其失去已有的平衡性，但在“忠——孝”，“家——国”，“封赏——辞官”这些二元对立冲突中，木兰最终选择了辞官归乡，祀奉父母。使这种紧张的二元对立关系进行了消解，回落到平衡。通过这一过程，我们可以看出，古代社会男性话语权的统治地位，根深蒂固。但即使如此，通过木兰的英勇形象，仍然让人们感觉到一种民俗的宣泄作用，使人们的审美心理达到一种暂时的平衡，对于广大女性来说，也带来一丝冲破思想藩篱的希望。
　　参考文献：
　　[1][英]霍尔斯：《结构主义和符号学》，第8页，上海译文出版社，1987年版。
　　[2] 赵宪章：《文艺学方法通论》，第355页，浙江大学出版社，2006年版。
　　[3]石莉：硕士论文《男权语境中的“四大美女”戏曲研究》，第17页。
　　[4]陈建宪：《试论民俗的功能》，见《民俗研究》，第10页，1993年第2期(总第26期)。
　　作者简介：谷凤娟，满族，助理研究员，辽宁大学文学院民俗学专业2009级硕士研究生。工作单位：沈阳体育学院党政办职务：秘书。

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