[从弗洛伊德的人格分类看《救风尘》之人物形象]弗洛伊德人格发展理论
时间：2019-05-15 03:17:24 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
摘要：弗洛伊德将人的意识分为“本我”、“自我”、“超我”，也就是把人格分为了三个部分，《救风尘》中的三个人物周舍、宋引章、赵盼儿分别代表了“本我”、“自我”、“超我”，并且三者之间也有着联系。
关键词：自我超我本我
元代是中国古典戏曲集大成的时代，关汉卿又是中国戏剧史上的一位伟大的剧作家。他的一生创作丰富，塑造了许许多多的人物形象，有受到社会压迫生活在社会最底层的妓女，也有封建社会统治阶级的代表——贪婪、奸诈的官绅。《救风尘》中的赵盼儿、宋引章便是前一类的例子，而周舍就是贪婪、奸诈的富家子弟。
弗洛伊德认为人类从远古的蛮物进化成现代的理性的文明之人，虽然表面上摆脱了动物性，有了理性的、良知的、道德的外衣，但是仍然无法摆脱存在人体内的动物性，并且他将认得意识分为前意识和无意识两个部分，他认为有三个因素决定着精神过程，这就是“伊德”、“自我”和“超自我”。这就是说弗洛伊德把人格分为了三个部分。
“伊德”，也就是本我，它是人格的基本构造，位于最底层，处于潜意识形态，往往不受逻辑、理性和道德习俗的约束，一般不被个体所察觉，常表现为动物的本能冲动，它遵循的事“快乐原则”。“自我”处于“本我”和“超自我”之间，是从“本我”中分化出来的，它一方面满足“本我”的需求，另一方面遵循“超自我”的行为规范，调节“本我”与现实社会需求的矛盾，使其达到平衡，它遵循的事“现实原则”。“超自我”是在人格结构中处于最高的层次，它是一种保护社会的精神因素，它可以说是“道德化了的自我”。它包括两个方面，一个是通常所谓的“良心”，另一个是“自我理想”。“良心”负责对违反道德标准的行为进行惩罚，“自我理想”确定道德行为的标准。因此“超自我”遵循的是“道德原则”，主要职能在于指导“自我”，限制“本我”的本能冲动，不让那些不能为社会所接受的欲望和冲动闯入意识领域。
《救风尘》中的三个主要人物：周舍、宋引章、赵盼儿，便代表了上文中的三种不同的人格形象。贪婪、奸诈的周舍遵循着“快乐原则”，为达到自己的目的不折手段，代表着“本我”形象；涉世未深的天真的宋引章想通过婚姻结束自己的妓女生涯，只是她没有深谋远虑，一时被自己的本我的欲望所控制，她在本我与超我之间挣扎，试图寻求一种平衡，代表着“自我”；理想、富有正义感的赵盼儿不顾个人安危救出火炕中的姐妹宋引章，代表着封建社会的理想，亦是“超我”的代表。他们三者既相互独立又有着联系。
本我的代表——周舍
周舍在文中是个奸诈、贪婪的富家子弟，他看中了宋引章的年轻貌美，一心想要得到宋引章。于是为了这个目的他便使出浑身解数，对宋引章极尽讨好之能事。夏天为宋引章扇扇，冬天为其暖床，出门为其打扮、整衣，并且还用甜言蜜语哄着。这些都是他为了自己的利益而用的手段，是为了他“本我”的欲望而服务的。
在得到宋引章之后，他认为宋引章已经是自己的了，于是他便露出了本来贪婪、奸诈、好色的本来面貌。结婚后，他便从一个甜言蜜语的贴心公子变成一个棍棒相加的恶毒丈夫。周舍的转变不是偶然的，这只是他本来面目的自然显露。宋引章起初被周舍的华丽外衣迷惑了，宋引章一心想从良，周舍便抓住她这个心理，一步一步把宋引章拉向自己，他先是凭借自己风流倜傥的外表赢得宋引章的芳心，接着又用银子为其妆扮，还用行动进一步打动她，直至最后用婚姻这个承诺的“枷锁”死死套住了宋引章。周舍为了自己的“本我”欲望可谓煞费苦心。
周舍既然代表着本我，那么他就会一直为着自己的欲望而不停地“奋斗”、“寻觅”。于是，他在得到宋引章之后，仍然在寻找漂亮的妓女，而且他自己也常呆在妓院里。于是乎，他在客栈里看到前来搭救宋引章的漂亮的赵盼儿时，眼前一亮，好色之心顿起。尤其是听赵盼儿说自己是带着钱财来嫁给他时，心中更是无限欢喜。但是他也是狡诈的，当初他在追求宋引章时，赵盼儿劝宋引章不要嫁给他，于是在见到赵盼儿时他首先发难，怪赵盼儿当初破坏他和宋引章的婚事，然后就要关起门来打赵盼儿。在听说赵盼儿是带着钱财来嫁他时，起初不相信，但是他抵不住钱财和美色的诱惑，但他还是在确保赵盼儿嫁他之后才把宋引章休了。
在得知赵盼儿、宋引章联合骗得休书之后，连忙追赶她们并且把休书骗了回来，之后毁掉休书，这样自己就不至于人财两空了。不仅如此，他还恶人先告状，把赵盼儿告到官府。惯于骗别人的骗子不甘心被骗，于是便告到官府为自己讨回“公道”，实则是卑鄙、奸诈的显露。
自我的代表——宋引章
宋引章是个涉世不深的年轻妓女，本来与穷秀才安秀实有婚约，可是在遇见富家子弟周舍之后便将安秀实抛之脑后，一心想要嫁给周舍为妻。她是“自我”的代表，在“本我”与“超我”之间徘徊。
在封建社会，妓女是没有社会地位可言的，每天过着迎来送往的日子，她们脱离苦海的最好办法是从良，可是妓女又不同于一般人家的女子，所以她们从良也不容易。因此宋引章在看到周舍对自己如此之好之后，想嫁给他不仅是其“本我”的欲望，她也经过我一些思考。安秀实虽然可靠但是他很穷，周舍对自己好而且家境又好，嫁给他之后不仅脱离了苦海，而且可以过上好日子。于是宋引章在嫁周舍这件事上完全被“本我”的欲望所迷惑，也就看不出周舍的险恶用心了。
在宋引章一心想嫁周舍之时，不是没有人提醒她，她母亲起初就不同意，告诉她周舍以后可能会对她不好，她哪听得进去这些，整天跟自己的母亲再三纠缠，最后只得答应她。虽然嫁给周舍是她“本我”欲望的变现，她还是希望得到母亲的允许，因为“自我”会用道德要求自己，还是要遵守封建社会媒妁之言、父母之命的道德准则。
她一直在“本我”与“超我”之间徘徊，更多的时候她是被“本我”的欲望所驱使。她的好姐妹赵盼儿受安秀实之托来规劝她，她却认为赵盼儿是嫉妒她将要嫁于富家子弟，便对赵盼儿冷嘲热讽。赵盼儿又劝她说她还年轻，不要着急嫁人，何况她们不同于一般平常人家的姑娘，更要慎重考虑，即便是嫁也要嫁安秀实这样的老实人，省得以后受欺负。可此时的宋引章根本听不进去她的劝说，她告诉赵盼儿周舍平时是如何对待她的，冬天暖被，夏天扇扇，出门整衣等这些让她认为周舍便是她可以依靠的良人。此时德尔宋引章完全迷惑在“本我”的欲望之中了，因此她看不出周舍的处心积虑，听不进去别人的劝说。因为她一心想得到幸福，而周舍给予的婚姻正是拯救她的一剂良药。
可是，周舍并不是她渴望中的良人，他只是个披着羊皮的狼，只所以对她那么好，只不过是想骗得她的容貌。她与周舍回到家之后，周舍便露出了真面目，此时的宋引章一下子蒙了，她发现自己大错特错，昔日温柔的翩翩公子变成了凶神恶煞的摸样。这时宋引章醒悟了，她不再继续自己的对周舍的认同，于是想方设法给自己的好姐妹赵盼儿写信让其救自己脱离苦海，为自己当初错误的决定补救。
超我的代表——赵盼儿
赵盼儿，她亦是一个妓女，与宋引章不同的是她深谋远虑、机智、理性、有义气。她不像宋引章那样有着“本我”的欲望，她的“超我”意识压制了她的“本我”的欲望，不仅如此，她还承担者指引、惩罚的职责。
同是妓女，赵盼儿不是没有想过从良，但是她非常清醒地认识到自己的处境及身份，她不是普通人家的姑娘。因此，在从良这个问题上，她认为“待嫁一个老实的，又怕尽世难成对；待嫁一个聪俊的，又怕半路里轻抛弃”，先是愁思，后又唱到：“我想这先嫁的还不曾过几日，早折的容也波仪，瘦似鬼，只教你难分说，难告诉，空泪垂。我看了些觅前程俏女娘，见了些铁心肠男子辈，便一生里孤眠，我也值得甚颓。”唱词将欲从良却又怕觅错良人的矛盾，及宁愿在烟花之地孤老也不愿刚离狼窝又进虎口，这体现着她的深谋远虑。当其“本我”从良的愿望稍微萌芽时，她没有顺其发展，也没有用道德的外衣粉饰，而是选择面对现实，用道德准则压制自己的欲望，虽然从良对其来说有着很大的诱惑力，但是面对现实的清醒认识迫使她认清了自己的处境，从而成功压制“本我”、“自我”，达到“超我”。
赵盼儿亦是一位理性的女中豪杰。当宋引章将嫁给周舍之时，她没有盲目地为姐妹能够从良而高兴，而是劝其三思而后行。这并不是其嫉妒好姐妹有好的归宿，而是基于她们的现实处境的理性考虑。赵盼儿作为“超我”的代表，在宋引章的“本我”欲望暴露在自己的面前时，试图通过“道德原则”指引宋引章回归正道，免受苦难。因此，她苦苦规劝宋引章，甚至做了“你道这子弟情肠甜似蜜，但要到他家里，多无半载周年相弃掷。早努牙突嘴，拳椎脚踢打的你哭啼啼。”这样深层次的分析，无奈宋引章根本不听其劝。
赵盼儿还是机智的、讲义气的，在收到宋引章的求救信之后，她没有像宋引章的母亲那样慌乱、不知所措，而是在思索搭救宋引章的办法，而且她并没有记恨宋引章曾对她的冷嘲热讽。在搭救宋引章德尔过程中，她没有考虑自己的安全，可谓是倾其所有来搭救自己的姐妹。这种品质大概只有遵循“良心”与“道德原则”的“超我”才能达到，在一听说宋引章这个“自我”有麻烦之后，她便迅速想到方法来指引“自我”脱离苦海。
弗洛伊德认为“超我”的功能一方面是良心，负责惩罚不符合社会道德标准的行为。因此赵盼儿来到郑州，搭救宋引章，惩罚周舍。然而作为一个妓女要和有权有势而又奸诈的周舍做斗争是需要勇气与胆识的。她知道周舍的弱点是贪婪与好色，于是她便以自己及自己的钱财为诱饵来逼迫周舍完全暴露自己“本我”的欲望。她更是明白周舍的奸诈，不可能这么容易上当，于是她做了一系列周密的部署先是自己准备好一切吃用的东西，然后又把真正的休书藏起来。最后对簿公堂之时，惯于骗人的周舍也只得自认骗人终被骗。此时赵盼儿不仅救出了姐妹，也对周舍进行了惩罚，从而成功地维护了“道德原则”，把不符合社会伦理道德要求的本我压制了下去。
三者之关系
周舍、宋引章、赵盼儿代表着不同的人格角色，虽然他们是相对独立而分开的，但是他们也有着联系。
在当时的社会环境下，妓女生活在水深火热之中，因此她们迫切需要脱离妓院，脱离的最好方法便是从良，这是所有的妓女所渴望的，也是她们本能的一代一代传承下来的愿望，因此，宋引章时时刻刻都想着从良。一开始她与安秀实有婚约，见到周舍之后转而投入周舍的怀抱，不过不管安秀实还是周舍，宋引章追求的都是婚姻这一被社会道德认可的方式而不是私奔。当然既然是“自我”的代表就有可能会被“本我”一时迷惑，无法自拔。这时的“超我”赵盼儿便出现并提醒其应压制本能的欲望，在无法规劝时只好暂时冷眼旁观。在时机成熟之际便会适时出现指引“自我”回归正途，当然宋引章也受到了惩罚，被周舍虐待。
周舍这个本我的代表，时时刻刻只记得自己的欲望，他遵循着“快乐原则”追寻自己的快乐。他一直追寻美色，娶了宋引章之后还经常呆在妓院，看到貌美的赵盼儿之后又起色心，最后终于搬起石头砸自己的脚，骗子最终尝到了被骗的滋味。“本我”周舍由于露出了自己的弱点好色与贪婪，于是便被“超我”赵盼儿抓住并且受到了惩罚，即使赵盼儿在惩罚周舍时也用了欺骗这种违背社会道德的手段，但是她最终寻求的解决办法依然是正当的手段，通过官府来实现她的“超我”的作用与功能。
赵盼儿作为一名妓女，她本身也想从良，只是“超我”的人格要求她压抑自己的“本我”，指导“自我”从”本我”中脱离出来。因此她一方面压抑周舍的欲望，另一方面通过“超我”的力量指导“自我”宋引章脱离“本我”。
赵盼儿的“超我”理想不仅体现在压抑自己的欲望上，对于周舍和宋引章她也会压抑。她在宋引章身上看到了自己欲望的影子，因此作为“超我”代表的她苦口婆心地劝宋引章不要嫁给周舍，虽然她是出于对好姐妹的关心，但是也体现出她作为“超我”不允许自己与其他人迷失于“本我”之中。而周舍则是“本我”的代表，他遵循着自己的快乐原则一心追求快乐，也就是放纵自己，放纵“本我”的欲望，那么就要付出相应的代价。正如弗洛伊德所讲遵循快乐原则的“本我”最终无法找到快乐，赵盼儿惩罚周舍，周舍最终人财两空。赵盼儿通过压制自己的欲望、引导宋引章脱离本我、惩罚周舍放纵本我来捍卫自己“超我”所遵循的“道德原则”。
“超我”赵盼儿实则是个理想中的人物，无论是关汉卿，亦或是弗洛伊德，在当时的社会中出现这样的拯救妓女的侠女，是不可能的，更不要说出现“超我”这样的人格意识了。她只是一种美好的愿望。弗洛伊德也认为人类未能脱离“本我”，“本我”、“自我”、“超我”都存在于人的精神世界中。并且不断地斗争，但是“超我”不是每次都可能胜利，正如赵盼儿也有无法压制本我之时，虽然“超我”会取得最后的胜利，但是那只是一种理想的存在。
