写自然景物的诗【诗写“自然”的抗争】

时间：2019-04-11 03:23:27　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　“垮掉的一代”曾经在1960年代成为美国“反文化”的主流，这些诗人受黑山诗派的影响，亦同时开创了自己的风格。至今，这些反学院派的领军人物如金斯堡、凯鲁亚克等，大多去世，盖瑞·施耐德作为他们中间硕果仅存的一位，其诗风又独树一帜，一直被喜爱当代美国诗歌的学者所讨论。上世纪台湾联合文学曾出版由林耀福、梁秉钧编选的诗文选《山即是心》，钟玲教授也出版过一本研究著作《诗人史耐德：从敲打派到后现代》。不过，处于诗歌渐渐式微的21世纪初，当我们再次捧起大陆诗人西川翻译的《水面波纹》时，感觉依然陌生。
　　但喜欢金斯堡诗作的读者，不难发现他与金斯堡等人一脉相连的语言特色，这种诗的句子结构简单直接，词语的排列朴实无华。施耐德不单口语化，必须像垮掉派主张般在公众之中大声念诵，还充斥了许多俚语、典故和地方惯语，如果不是在这种环境下成长，就必须寻找可靠的翻译，而《水面波纹》的译者也没有令读者失望，译笔表现出诗人对语言驾驭有度。
　　即使如此，阅读施耐德的诗也不是容易的。读者或会喜爱诗中俯拾即是的自然景物和一切生灵的动静，然而施耐德的诗句语调比“垮掉派”其他诗人更另觅蹊径，他回到古代中国的唐诗传统。读施耐德的诗，你会思考这种语调是向谁吟诵的，这是一种古老的吟咏，一如王维的田园诗可能也是一种自我的对答。而施耐德的语言更益显虚怀若谷的心境，及面对大自然的赤子之心。
　　施耐德用心眼静观自然景象，他很少诉诸形而上的思考，也很少道德议论，除了谴责人类对大自然的戕害，例如核试，或战争中采用的有毒武器。在《母亲大地：她的鲸鱼们》，他谴责巴西对“自然资源的主权使用”，谴责“那些头重脚轻、贪婪权力的政治学者”，甚至越战中破坏绿叶的美军战机，和共产世界与美军对抗的越南军队。诗人在诗中呼吁“团结”的“人民”甚至不是人类，而是“站立之树的人民、飞鸟的人民、纵横海洋的人民”，与及“四条腿、两条腿”的人民。如果施耐德有一种人观或政治观的话，也应该是团结包容人这种两腿动物在内的一切生物，对抗“机器人国度”的入侵。
　　诗人曾写过一篇文章，题为《佛教的无政府主义》，这里指的佛教并不是那种与政权和社会合作的宗教团体，而是一种视苍生与万物无异的激进思想。施耐德认为西方世界的犹太-基督教和资本-马克思的文化传统，早已借着个人主义将人的一切关爱和合作关系消灭。施耐德乞灵于古代中国的寒山、古代日本的“山伏”僧侣（yamabushi）、西伯利亚的萨满巫师和崇仰自然的印第安人，寻找一种新的诗歌语言。这种信仰将自然置于人的文明之上，有时候，诗人甚至贬抑与“人类目的”有关的念头，如《西经170°，北纬35°》就质疑“向西游向更远的海岸”的需要，宁愿下潜于“真理的大洋主义的大海”。
　　施耐德的诗很少讨论诗观，除了在《词篓之妇》里面评论了另一位面向自然、思想却南辕北辙的美国诗人罗宾逊·杰弗斯（Robinson Jeffers），在这首“兜了这么远来讲述”他的曾祖母哈丽特·卡里考特的墓地之诗，他对杰弗斯提出了很直率有力的意见：“但他何必／仿佛独自站在／我们的错觉之上，他也／怕死，怕无意义”，杰弗斯虽然崇拜大自然的力量，认为人类渺小，生命多舛，可是他还没有走向“非人类之美”。相反地，从诗的意识来看，施耐德已经抛开了这个“皮囊”，因为杰弗斯接受了基督教或尼采主义，而施耐德则是佛教。
　　这种自然观并非只有永恒的观察，施耐德大半生隐逸山林，也要顾及生活需要，而生活甚至文化的技艺都受惠于自然。《水面波纹》辑录了施耐德不少著名诗作，其中《斧子把》对研究传统中国文学的人来说，也有莫大的意义。诗中引用了《诗经》的“伐柯伐柯，其则不远”，以斧子砍出斧柄的形状来借喻文化的传承，虽然一把斧柄被砍的新战斧是模型，而操斧伐柯的旧斧是工具，但它们都是斧头，一如应该将“人工”和“自然”、“技艺”和“材料”视作一体，让世界恢复自然的和谐。

写自然景物的诗【诗写“自然”的抗争】

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