【一曲苍凉的生命悲歌】生命悲歌

时间：2019-05-14 03:17:40　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　摘要：生命意识是指人类对于自身生命所产生的一种自觉的理性思索和感性体验。《诗经·小雅·采薇》以现实生命的凄恻、悲叹为主基调，通过思归之苦、战事之艰、反思之伤，表现出强烈的生命意识，吟唱出苍凉的生命悲歌。
　　关键词：《诗经·小雅·采薇》生命意识生命悲歌
　　
　　生命意识是指人类对于自身生命所产生的一种自觉的理性思索和感性体验，也就是人类个体对自我存在价值的反思与认识、对生命的自我观照、对岁月流逝的感慨，是人类思维和文明发展的核心主题，也是文学作品所体现的重要精神内核之一。在《诗经》三百零五首诗中，处处洋溢着爱国爱民、用世安邦的煌煌之音，也充满了相思离别、恋土怀乡的忧婉之曲；既有将个体生命融入到宗族、国家、民族大生命中，以捍卫集体利益来实现自我的集体主义生命意识，也有从“小我”出发，力求满足个人本性需求，保障私人利益的生命意识。两种生命价值观的对峙与交融，增添了《诗经》生命意识的深层哲学意味。《采薇》就是三千年前，一位久戍之卒，在归途中吟唱的一首苍凉的生命悲歌，其类归《小雅》，却颇似《国风》，充满了对生命深刻而痛苦的反思。
　　一、思归之苦：生命意识的本能体现
　　诗歌前三章反复咏叹，字面上没有太大的变化，但是包含的情感内容却很深刻。
　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘！
　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！①
　　这一部分，向读者展现了一群长期戍守边防的戍卒在艰苦的戍边生活中对家乡的无尽思念。三次以“采薇”起兴，通过戍卒采薇菜充饥来表现戍边生活的艰苦，实际上却是通过薇菜的变化来暗示时间的流逝，“薇亦作止”、“ 薇亦柔止”、“薇亦刚止”，薇菜由发芽，到渐渐长大，再到慢慢变老，不觉又是一年，戍卒们无时无刻不在挂念着家中年老无养的父母、孤寂幽怨的妻子，那内心的乡愁随着时间的推移日趋强烈。其中“岁亦莫止”除了指时间，也是指人生，诗人将“岁莫”与“思乡”和“戍守边防”的意蕴相结合，将思乡与死亡两大人生意识有机地联系起来，越是时光荏苒，越是加重了戍卒还乡的愿望，这种愿望如此奢侈，更深一步强化了对人生短暂（死亡）的感受。看着春风中摇曳的薇菜，想到家中的老弱妇孺在地里手拉肩推、勉强耕耘的凄苦，抑或已经是“遥看是君家，松柏冢累累”（《十五从军征》），每念及此，怎不让戍卒“忧心烈烈”!因为战事频繁，戍地不定，无法给家人捎一声深情的问候。后方妻儿老小衣食无依，前方戍卒更是生死难料，在无可抗拒的乡愁面前，戍卒们肝肠寸断。“曰归曰归，岁亦阳止。”又是一年小阳春了，思乡之痛、出征之苦和战事之多，全都压在了戍卒的身上，从而爆发出摄人心魄的悲叹“忧心孔疚、我行不来”。忧伤得心都要病了，看来这次出征“我”是无法回去了!戍卒们无力与无奈的生命意识，在此处体现得淋漓尽致。
　　翦伯赞说：“中国到传说中的夏孔甲时代，到处都出现了小家族的私人房屋，在房屋周围有自己的小小园圃，房屋内部则有自己的仓库、厩栏、家具，一切都走向私人化。”②在这个小小的天地里，家庭成员的紧密联结、共同生活、共同繁育抚养后代的苦乐相携使人对家庭、家庭成员产生了一种天然的、本性的依恋感和归属感。周代作为一个“伦理本位的社会”（梁漱溟语），它格外尊重这种发自人本性又有根深蒂固传统的伦常之情，并开辟性地将它用制度教条的方式加以固定和发挥利用。因此，《采薇》的第一部分所表现的这种本能生命意识的自我观照，是与以家国使命为人生价值之圭臬的生命意识相对的。西周末年，国势已衰，连年战争，民不聊生，于是回归田园、将生命价值投注到简朴闲逸的家居生活的本能生命意识是非常强烈的，而回归不得，就显得如此悲苦。
　　二、战事之艰：生命意识的理性体认
　　个体根植于整体，整体对部分、群体对个体而言，前者是后者存在的理由和前提。人的存在是一种社会的存在，个体在通过这种方式组成的群体内生活，其安全和利益有赖于群体的保障，那个体必然对群体也负有一定义务，整个群体的存在和良好运行需要个体来共同维护。《诗经》已完全意识到了个体对群体的义务和使命，对个体生命的价值由自发的感性追求进入到自觉的理性思索。《采薇》的四、五章由悲苦的思归之情，转而为激昂的战斗之景，运用写实的笔法描写了艰辛而紧张的戍役生活，并且强调久戍不能归的原因：
　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷！
　　驾彼四牡，四牡。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘！③
　　这一部分由“维常之华”兴起“君子之车”，流露出身为军人的自豪感。在面对外族入侵时，戍卒们便把对家乡的思念化作了高扬的爱国热情。俗话说“人生一世，草木一春”，植物的生长枯荣、开花结果与人类生命有诸多共同之处。先秦时，在抒写生命意识时经常借植物以构词，这里借翩翩摇摆的盛开的棠棣之花，引出了战争场面的盛大、勃勃生机，威武的军容和高昂的士气：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷！”紧接着描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的战斗场面:“驾彼四牡，四牡。君子所依，小人所腓。”既而写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”这样威武严整的军容让我们强烈地感受到了战士们保家卫国的战斗激情和英雄气概，而这种建功立业、留名青史的渴望，实际上反映了个体对自我生命价值的一种更高层次的理性追求。后两句：“岂不日戒，猃狁孔棘！”说明戍卒们时刻严阵以待，是因为猃狁的猖獗，从而导致久戍难归。本部分以激烈的战斗场面，烘托出了戍卒们灵魂深处的思归之情。
　　生命的集体主义价值同一己之私情能调和吗？此部分其实给予了否定。美国心理学家马斯洛（Abraham H.省略

相关热词搜索：悲歌苍凉一曲生命

【一曲苍凉的生命悲歌】生命悲歌

最新文章

热门文章