让巨人的思想荡涤世俗的污垢|荡涤污垢
时间：2019-03-12 03:28:11 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
[解读巨人内涵] 巨人，以勇力称雄，振臂一呼，应者云集，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾；以思想领先，探幽发微，破时代之迷雾，启心灵之愚顽。雨果说：“从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。”（《巴尔扎克葬词》）
[遥想思想巨人]
“南海圣人”康有为
[历史碎片]
（1）博览中国古书。少年康有为有3个目标：一是30岁以前读完“群书”，二是不再作八股文，三是洗心绝欲做圣贤。他黎明即起半夜才睡，全面研究了先秦诸子的哲学，博览了唐代以前的诗文。
（2）猛购西方图书。1882年路过上海租界，虽痛感国家主权沦丧，但也深感西方人治求之有本。强烈的求知欲和民族责任感，促使他在上海大购江南制造局翻译的西方书籍。江南制造局翻译的西学新书，30年间售出量不超过1.2万册，而康有为一次购书就达3000册。
（3）创立不缠足会。他不给次女康同璧缠足，并成立了不缠足会，这不仅是近代中国第一个反妇女缠足的民间组织，而且也是对传统习俗的一种有力改革。
（4）培育变法英才。康有为4次参加科举考试，次次落榜，不是他的学识与功力不够，而是他对八股的厌恶，思路与朝廷的要求格格不入。于是他决心自己办学，培养变法人才，走上了救国维新的道路。
（5）公车上书。他率先发起的“公车上书”，开创了一个以知识分子群体力量向清廷请愿的形式，创清王朝200年未有之大举。
（6）铸造近代文化。康有为在各个领域里铸造现代文化。著书立说，躬身实践，他掀起了中国近代史上第一次伟大而深刻的思想启蒙浪潮。他在晚年完成的《大同书》中，描绘出一个东方式的乌托邦。
（摘自朱义禄《康有为评传》）
[人物简评]
民族的苦难和时代的危机，往往是孕育伟人的最好温床。康有为诞生在中国封建社会黯淡无光的清代末年，古老的中国在列强炮舰轰鸣中，在欧美风雨的侵袭下，蹒跚地走向现代。只要走进中国近代史，你就不能不遇见他，无论怎样评价这段历史，你都不能绕开他。
[佳作选读]
正反康有为（节选）
蒋乐仪
走进中国近代史，随处都能看到他的影子。在那个风雨飘摇、日暮途穷的黄昏，在那片山河破碎、生灵涂炭的原野，在那个春潮激荡、野渡无人的历史渡口，在那个热血沸腾、生机与杀机同现的大雾笼罩的戊戍的早晨，到处都能看到这个身着土布长衫、拖着一条颀长辫子，有着充满智慧的宽阔额头和厚厚的刚毅的嘴唇，固执而脾气倔强的书生。在民族危亡的紧要关头，他孤独的身影是那样单薄，他激昂的声音是那么微弱。然而，历史却永远记住了这个焦灼的、悲愤的、在生死边缘奔走呼号的书生。
……
从青年时代起，康有为心中就有一个梦想，那就是要把他心中的理想社会的蓝图告诉世人。他急切地想这样做，但是，却一直没能做成。从1884年开始，到1902年完稿，他耗费18年心血，披肝沥胆，增删补减，终于44岁时，在喜马拉雅山脉南麓一座叫作大吉岭的印度小山城里，绘成了这个瑰丽的梦想――写出了共30卷 约20万字的《大同书》。
大同思想是康有为毕生构造的博大精深的学说。这个他心目中的乌托邦，充满了奇思异想，成了维新思想理论的重要组成部分；它融汇古今，综合了中国传统的儒家思想和西方进化论知识，是一部关于未来理想社会的百科全书。在书里，康有为将大同世界设计为一个人性完全解放的人间乐园：无阶级，无国家，无政党，无军队，人人都获得完全的平等、独立、自由和解放。而且，一个人从生到死都有社会安排，不再有家庭之累，也不会有私念之牵，因而能充分享受到人间幸福。
……
康有为生前就曾极度辉煌而充满矛盾，一直是正正反反，大起大落，即使死后也不得安宁。“文革”期间，在“破四旧”、“横扫一切牛鬼蛇神”的狂热之中，作为“封建余孽”的总头子，康有为在青岛的坟墓被掘平，他的头骨被红卫兵们踢来踢去。这颗沉重的、智慧的、曾经深刻地思索着中国前途和命运、影响中国历史进程的头颅，最后不知所终。
（选自《作品》2004．2）
[品评]
时代进退犹如潮涨潮落。潮涨时，康有为最先张开双臂拥抱那先期抵岸的潮水。在中国历史上，一次次的暴力革命，一次次的推倒重来，使得社会生产发展和积累中断，也使得中国封建社会得以长期延续。在这两千多年中，只有康有为破天荒地想到要用非暴力手段来寻觅出路，来解决国家与社会的种种危机与难题。康有为这样想了，也努力地这样做了，而且几乎看到一线曙光，尽管结局是头破血流，身败名裂。但是，不能因此而否认他的良苦用心和奋斗精神，不能因此而否定他这种独一无二的尝试和探索。这种思想上的探索，无论对当时还是后世都有巨大而深远的影响。康有为当之无愧是一个思想的巨人。
黄钟大吕马寅初
[历史碎片]
（1）一生历经3个朝代，跨越两个世界。
马寅初1882年出生于浙江省嵊县的一户农家，1906年在天津北洋大学毕业后，赴美留学，先后在耶鲁大学和哥伦比亚大学攻读经济，获得博士学位。马寅初亲身经历了辛亥革命、五四运动、抗日战争、解放战争、建立社会主义新中国这几个重大历史阶段。他在各个关键时刻，总是支持进步，追求光明，欢迎革新，反对倒退。他是蜚声中外的经济学家、教育家、人口学家。
（2）前有蔡元培，后有马寅初。
北大百年，出了两位伟大的校长。前50年，是蔡元培；后50年，是马寅初。蔡元培“兼容并包”，“包”饱学之士；马寅初只认真理，绝不摇曳随风。1957年他公开发表《新人口论》，提出控制人口的数量和提高人口质量的观点。但《新人口论》被诬陷为“马尔萨斯在中国的翻版”，“向党向社会主义进攻”。他本人的处境极其艰难，但他始终坚持真理，毫不动摇，公开声明：“我对我的理论有相当的把握，不能不坚持，学术尊严不能不维护。”历史和实践无可辩驳地证明，马寅初的新人口论是正确的。其中的预言完全被中国的人口实际状况证实，客观规律给予中国的惩罚比他预见的后果有过之而无不及。
[人物简评]
一种思想如果领先百家，超越时代，注定要被视为异端邪说，大逆不道，常常要等上几十年，甚至几百年，才能为后来者逐渐认识、接纳。思想者马寅初没有能走出这样的宿命。但也正因为如此，他深刻的思想和光辉的人格才愈加熠熠生辉光照后世。
[佳作选读]
思想者的第三种类型（节选）
卞毓方
……
马寅初和他的《新人口论》，就此被推上了审判席。面对“右派分子”的政治高帽随时会扣下来的生存险境，和挚友亲朋的力劝姑且检讨、蒙混过关的苦口婆心，马寅初选择《新建设》刊登《重申我的请求》，以“虽千万人，吾往矣”的决心，公开宣布：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战，直到战死为止，决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降。”能够说出这番话的大贤大哲，20世纪下半叶的中国，唯有马寅初一人。套用传统名言，就是“宁为玉碎，不为瓦全”！“宁鸣而死，不默而生”！
我常一低头，眼前就会出现一位白须飘拂、拍马摇枪的老黄忠，啊，不，一位岿然独立的大英雄！马老不老，守正白眼朝天，立世青眼向文。他总是能让人马首是瞻，瞻到血沸，沸到流泪。历史不堪垃圾的重负，后人为轻装前进就不得不学会健忘。然而，我相信，无论无常的岁月经历多少轮回，马寅初高昂的头颅和勃发的英气，将永远激荡青史，烛照天地！……
五六十年代，曾经有两句很有名的诗：“真理在胸笔在手，无私无畏即自由。”说得多好！但真正能身体力行的，环顾天下，又有几人？马寅初，无疑是十分难得的异数。因为真理在胸，所以他才能吟出“大江东流去，永远不回头！往事如烟云，奋力写新书”；因为无私无畏，所以他才能放言“不怕冷水浇，不怕油锅炸，不怕撤职，不怕坐牢，更不怕――死”。马寅初做到这一步，死亡也就拿他无可奈何。
马寅初在望八之年遭受重厄，不得不离开北大校长的位置和喧闹的政坛，躲进自己在京城东总布胡同的小院。“大江静犹浪，扁舟独且征。”阻纷扰于红尘之外，而不阻浩气于千秋之外。最终，竟以百岁高龄，重新出山，赢得世人的大声惊叹、大把热泪。这是他的对手做梦也没想到的，也是他的家人、友人难以置信的。马寅初，是上帝赠予20世纪中华民族的一份厚礼。他的价值，一半在于他发掘的人口理论，一半在于他独立苍茫的健康人格。
（选自《十月》2000年第1期）
[品评]
亚里斯多德有句名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”马寅初以其超前的目光，在“人多议论多，热气高，干劲大”的狂热中喊出：“人口多就是我们的致命伤” 这一不合时宜的话，似黄钟大吕，震古烁今。正如近代学者陈寅恪所说：“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永生。”在政治参与下的学术争论，激烈程度不亚于战场上的刀光剑影，而经受住血与火洗礼的人，就是巨人！
“文化良心”托尔斯泰
[历史碎片]
（1）文学巨匠。托尔斯泰是天才的艺术家，他以如椽之笔描绘出19世纪俄罗斯生活的恢宏画卷。在《战争与和平》、《安娜・卡列尼娜》、《复活》等脍炙人口的名作中，时代的风云变迁，人物的喜怒哀乐，都得到既真实又艺术的表现，他一生都在进行人性思维的战争与和平。
（2）思想先驱。托尔斯泰一生都在思索着生活中的重大问题。面对俄罗斯面临的艰难抉择，托尔斯泰提出种种方案，有的叫人拍手称好，有的叫人疑惑不解，有的叫人瞠目结舌，但没有人怀疑托尔斯泰的真诚，没有人否认他思想的深度。
（3）目光远大的国际主义者。托尔斯泰的眼光不仅注视着全欧洲，还注视着遥远的东方。他生前，印度人民正在“圣雄”甘地的领导下，争取民族独立，而甘地不仅跟他有书信来往，而且还深受他思想的影响。他最关心的是在西方列强蹂躏下的中国老百姓的生活境况。他对古代中国的智慧尤其倾心，曾刻苦钻研过孔子和老子的学说，而且对其深表钦佩。
（4）品格高尚的人道主义者。托尔斯泰虽然身为伯爵，但从不以老爷自居，他不仅解放了自己的农奴，而且放弃了绝大部分财产，甚至自己耕地，自己盖房，自己做皮靴，过着简朴而心安理得的农民生活。他一生都在追求完善，追求崇高的人道主义理想。
[人物简评]
托尔斯泰，不是我们通常所称道的英雄人物，而是胸怀世界的“人类的忠仆”和精神导师。
[佳作选读]
托尔斯泰的追求（节选）
杨牧之
今天去访问托尔斯泰故居。这是我心仪已久的地方，到了俄国，能不去拜访托尔斯泰吗？他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引起我们思考，给我们无比美好的享受，我们怎么能不心存感激？
托尔斯泰的故居坐落在一片森林中。两层楼，不算很大。漆着白和绿的油漆，与森林合为一体，很美。天气好的时候，阳光透过绿叶，洒向空地，明媚灿烂。
最让我吃惊的是托尔斯泰的墓地。在庄园林子深处的一条路边。一棵大树，是橡树。一小片草地。一个长方形的坟丘。高不到一米，长两米多，宽也就一米，整个坟墓长满青草，与周围草地连成一片。不知道的话还以为是草地上的一个土堆，没有石碑，没有任何标记，如果没有人指示，怎么也看不出来这就是伟大的托尔斯泰的墓地。据说，是遵他的遗嘱这么做的。
……
站在托尔斯泰墓前，我眼前浮现出托尔斯泰生命最后的情景。他以82岁高龄，在一个冬天的早晨，毅然离家出走，病倒在阿斯塔波火车站。几天后，在车站站长的木屋里他停止了呼吸。
82岁是一个令人尊敬的年龄。
82岁的人是一个古稀之人。
82岁，灿烂的晚霞，托尔斯泰满可以咀嚼一生奋斗的快乐。
但是，托尔斯泰却以82岁的高龄，开始了新的历程。
托尔斯泰在临出走前写给妻子的诀别信中说：“我的走会使你难过，不过请你理解和相信我，我实在没有别的办法。我在家中的地位已经令我忍无可忍了，我不能再在这种奢华的环境中生活……”
13年前，他69岁那年在一封信中写道：“索尼娅，我的生活跟我的信仰不相协调，这早就使我感到痛苦。我再也不能继续下去了，因此，我已经决定现在要去做我早就想做的事情――出走。”可见他为此已经忍了13年。
……
细雨中，我注视着矮矮的坟丘。托尔斯泰还用得着墓碑、用得着墓志铭吗？对于他来说，一切形式都是多余的。《战争与和平》、《安娜・卡列尼娜》、《复活》，哪一部书不是一座纪念碑？他确是生活在偏僻的图拉，埋葬在图拉，但他活在全世界每个读者的心里。
从他那间朴素、简陋的工作室，到那几乎难以辨认的墓地，让我思绪连连。托尔斯泰用他的一生去追求。托尔斯泰用他的出走、他的死，告诉我们什么叫追求。
（选自《散文・海外版》2003．4）
[品评]
托尔斯泰在他的小说里，描述了万千生灵的渺小与伟大，描述他们的痛苦和痛苦中得到的和谐，借以播撒爱的种子，传达自己的信仰。托尔斯泰的追求是一条无比痛苦的心路历程，他的实际生活与他倡导的平民化的巨大矛盾，终于让他义无反顾地走出了决定性的一步。他是一个思想者，也是一个实践者。
[思想巨人连线]
历史的天空深邃浩渺，思想巨人是高悬在我们头顶上最灿烂的星辰。从孔夫子到孙中山，从柏拉图到马克思，一座座思想的峰巅让我们高山仰止。查找资料，为思想巨人写上一段话，也是同他们进行一次心灵交流。
[示例]
孔子
孔子是中国文化的象征，是中国文化中最大的神话。夏曾佑说：“孔子一身，直为中国政教之源；中国历史，即孔子一人之历史而已。”（《中国古代史》商务印书馆1935年版，第62页。）柳诒征说：“孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（《中国文化史》中国大百科全书出版社，1988年版。）
黄宗羲
黄宗羲是明末清初出现的卓异而伟大的思想家。“少年便倜傥有奇气”，明王朝崩溃后，他隐居著书，开馆讲学。黄宗羲惊世骇俗、永传千古的杰作是他在《明夷待访录》这部奇书中的《原君》、《原臣》、《原法》三论。他大胆地指出，“天下之害者，君而已矣”，把锋芒直指封建纲常礼教的最核心问题，提出应该建立“天下之法”来取代“一家之法”，这些已包含了现代法治思想的萌芽，是人类文化的高贵产品。
贝多芬
贝多芬的一生，正所谓“时运不济，命途多舛”，穷困、失恋、耳聋、多病，但是他始终坚持不渝的就是对崇高精神的追求。他曾这样说过：“音乐是比一切智慧，一切哲学更高的启示，谁能参透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以振拔的苦难。”他在音乐作品中，赞美英雄、歌颂自然、追求爱情、与命运抗争、呼唤人类相亲相爱。把灿烂光辉的艺术形式和其深刻的内涵高度的统一，把最高级演奏技巧和现实的真实朴素平易地结合在一起，处处表现出他对真善美的追求。在各个历史时期，人们对贝多芬的音乐有不同的诠释和参悟。二战时期，贝多芬的音乐鼓舞了反法西斯的战士；冷战时期，美苏音乐家对贝多芬的《英雄》有共同诠释；在中美波士顿交响乐团盛大演出时，中美艺术家在贝多芬的《命运》中寻找到了共同发展的基点。
马丁・路德・金
马丁・路德・金是美国黑人民权运动领袖，毕生致力于领导美国黑人争取平等权利的斗争。三次被捕，三次被判刑，一生高举“非暴力抵抗”的旗帜，他领导的非暴力抵抗活动，不但赢得了蒙马利城公共汽车上种族隔离制度的废除，而且赢得了人们对黑人运动的关注和同情，促成美国国会通过民权法案，从法律上正式结束了美国黑人的被歧视地位。马丁・路德・金同甘地一样，不但成了他本国良知的代表，还成了人类良知的代表。
[呼唤巨人精神]
郁达夫在《怀鲁迅》中说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”今天，我们的物质生活似乎很丰富了，但是，我们的精神却日渐贫乏。口水制造的铺天盖地的垃圾文字、垃圾影视作品、垃圾音乐作品充斥市场，使得一些人的心田长满了无知的莠草，正是这种轻松的文化，构成了众多人接近崇高的屏障。许多年轻人崇拜的是会逗乐、会煽情的艺人，崇拜的是脚下屡败却又善用嘴踢球的球星。
我们在欢迎商品经济大潮的同时，也应清醒地看到，商品和市场仅是社会发展的一种过程和手段，绝非终极目标。人类的终极目标是建立更完善、更美好的理想社会，进入高层次的人生境界。让我们从“感官刺激”和“功利刺激”的小天地中走出来，将视线投向奔腾了数千年的思想长河，让巨人的思想滋润我们干涸的心田，让巨人的思想荡涤世俗的污垢。
