[大美无言(节选)]大美无言

时间：2019-03-22 03:26:44　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　啊，天地大美！　　天衣无缝、天章云锦的大美，那天半朱霞、云中白鹤、山间明月、水上清风，那崇岭险�、奇峡大壑、渺渺微波、浩浩江流，那寒光积雪、大漠孤烟，那风萧马鸣、落日余晖，何处不是造化神奇的创造，茫茫天宇、恢恢地轮，何处不是无言的大美？
　　“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子・知北游》）。天地的大美，四时的序列，万物的枯荣，那都是由于那“恬然若亡而存，油然不形而神”的本根――道――自然的伟力所致，至人在它面前无所作为，大圣也不会妄自运作。人们在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。《庄子・秋水》中，在嘲讽庄子论敌公孙龙时说他无法察悉庄子的精思妙言，“是犹使蚊负山，商炬驰河也”，以为他有限的视野和深度不过是“用管窥天，用锥指地”。说到底，在我看来，庄子本人否定一切人类智巧，人类的所有发现、发明和艺术的创造都不过是“用管窥天，用锥指地”而已，比起宇宙的大美，实在太渺小了。
　　在庄子看来，天地是硕大无朋的大熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死枯荣都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体归入于大化的熔炉之中。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融，那就真正摆脱了人生的倒悬之苦。（《庄子・大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也”）
　　当我们艺术家在人生的体验上，没有一种彻底的大解脱，在倒悬之苦中挣扎，处于这种心态便无法与大自然在浑然中邂逅，便无法去了解天地无言的大美，而又欲标新立异、炫人耳目，必然如庄子书中熔炉中跃然而起一块熔金说“我必须成为莫邪那样的良剑”一样，被视为不祥之金。一切艺术上的故意矫造，何尝不似这跃然而起的恶金？
　　天地大美是一种无是非、无差异的齐一淳和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，这在庄子书中称为天钧，也称作天倪，就是自然而非人为的分际，乃是一种真正的大和之境（《庄子・寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者，天倪也”）。也许你不一定在争奇斗异，然而倘不能把握这天钧，不了解这不见规律的淳和之境，那么天地大美又何在呢？没有这种与大自然浑然一体的融和，你做不到大解脱，也依然会沉沦在倒悬之苦中。
　　
　　赏析
　　范先生的文章之精妙在其思想，在其风致，在其韵味。思想，说的是他行文之间，无不蕴藏哲理，思想的力量无孔不入；韵致，说的是他作文之处，全然游刃有余，画面的美感跃然眼前；典味，说的是他成文之中，尽是错落典籍，史家的豪迈一览无余。
　　范先生被众人所熟知是他的画家身份，然而，欣赏过他的画作就知道他的画绝不是简简单单的人物描绘而已，懂得欣赏品味的人，从那薄薄的宣纸背后读出的是厚重的哲思与情怀，仿佛穿越一道道绵延千年的城墙，与先贤来一次零距离对话。范先生为何有如此神力？结合他的家庭环境、读书经历就可窥见一斑，也正是这样的环境与经历成就了范先生独特的文风。正如范先生自述：痴于绘画，能书，偶为辞章，颇抒己怀，好读书史，略通古今之变。
　　《大美无言》一文关注的是美，这是什么样的美呢？大美。何为大美？范先生从庄子那里找到了解答，那是解脱，是融于天地之间。从先贤中体会美，思考美，不是每一位艺术家都能做得到的。正如其艺术观点“与天地精神相往来，吸取儒释道营养，做传统文化的守望者，古典主义精神之复归”，已渐为东西方远瞩深虑之士所共识。人类唯有从自身精神宝库中汲取养料，以作再生之图，舍此，别无途径。我们应坚信，衡量艺术之原则不仅仅是新和旧。古典主义的碎片，可能是丝光片羽，而一些现代流派的糟粕，则恐真正是残砖颓瓦。
　　（李倩）

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