对传统的反叛|中国女性传统观念

时间：2019-04-11 03:16:27　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　一、宫体诗的定义　　《梁书?简文帝纪》：“（萧纲）雅好赋诗，其自序云：‘七岁有诗癖，长而不倦。’然帝文伤于轻靡，时号宫体”。《梁书?徐摛传》说徐摛“属文好为新变，不拘旧体…
　　…文体既别，春坊尽学之，宫体之号，有斯而起”指出了宫体诗轻靡的特征。
　　魏征《隋书?文学传序》“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东，启其淫放，徐陵、庾信，分路扬镳。”指出宫体诗淫放，亦是论及其轻靡的特色。
　　魏征《隋书?经籍志》“止乎衽席之间，雕琢蔓藻，思极闺围之内”、“流宕不已，迄于丧亡”直接指出它的内容只限于闺阁，又多亡国之音。在论及其风格方面，《梁书?
　　徐摛传》指出“摛幼而好学，及长，遍览经史。属文好为新变，不拘旧体”提出其新变的特征。
　　综上所述，所谓宫体诗指的是流行于梁代后期（即萧纲入主东宫后）以迄初唐，以萧纲为代表，以体物为特色，风格轻艳的新变体艳诗。
　　宫体诗以女性与闺情为描写对象，抒发的是个人内心真实情感，以求极力探索出一条不同于传统儒学的路，宫体诗文辞华美，语言流利，艺术形象丰富、艺术手法巧妙，具有
　　独特的内涵和文学特征。
　　人的觉醒及文学价值的重新确立使南朝宫体诗人产生了改革或变革文学的欲望，“青春期的骚动使南朝人拥有不竭的活力，加上对生活的热情想象……于是尚好奇，尚变化以
　　及满腔的创造欲，使生活中的一切充满生命力的事物：美的内容，美的形式，都让他们跃跃欲试。”
　　二、宫体诗的内容——对传统的反叛
　　概括起来，宫体诗存在两种类型：一类是以形体描写为主。有别于传统艳诗，一般不去表现男女二情的相悦相恋，更少深入描写女性的内心世界，而仅仅只侧重于对女性容色
　　体貌的描摹。实际上是把女性作为一种特殊的物来加以品鉴、观赏，因而在情调上也就带有一种明显的轻薄意味，如萧纲《咏内人昼眠》。另一类是以情感描写为主。与传统艳诗
　　似乎更近一点。但诗中尽管写的是女性的感情，却不是作者自己的感情，作者对女性的哀怨痛苦事实上是取着一种描摹关照的态度，用的仍然是一种描写方法。
　　总结起来宫体诗的主要内容即包括对女子的观赏与体味，女性闺阁生活的密集描写，以及对禽鸟、花草等动植物的歌咏。而这些可视为宫体诗对传统诗歌创作内容的反叛。
　　（一）生命易逝的心态
　　南朝是中国历史上极为动荡的时代，宋齐梁陈“你方唱罢我登场”，更替之速犹如走马观花。处于朝代急剧更迭的时代，南朝人对生命危浅、年华易逝的感受之深甚于前代，
　　沈约的《昭君辞》“沾庄疑湛露，绕臆状流波”，极力摹写出一种生命易逝，如晨露般易逝的破碎心态。沈约《悼亡》“去秋三五月，金秋还照房。今春兰蕙草，来春复吐芳。悲
　　哉人道异，一谢永销亡。屏筵空有设，帷席更施张。游尘掩虚空，孤帐覆空床。万事无不尽，徒令存者伤。”用女性关照角度采用植物意象来表达生命的脆弱，那个时代人对年华
　　的珍惜甚于前代，以此他们诗中流落出的多为真情实意，而非恪守儒家传统。
　　（二）及时行乐的诉求
　　宫体诗人除了单纯忧虑外，他们更多的是用行动来寄托对生命的把握。刘孝绰《淇上人戏荡子妇示行事一首》“露葵不待劝，鸣琴无暇张。翠钗挂已落，罗衣拂更香”也表现
　　一种年华易逝，及时行乐之感。沈约《古意》“露葵已堪摘，淇水未沾裳”6表现出对于人生的及时把握，而不是像以前那样遵守“温柔敦厚”。于是，南朝人极力想去挣脱儒家传
　　统的束缚，极力去寻求一条不同于传统温柔敦厚的路，用今生今世的纵情适意消解生死一瞬的困惑。
　　它的内容虽有了对女性的急切关注，有了对及时行乐的诉求，有了对女性及其生活的观摩与赏玩。但是，这只是一部分，大部分宫体诗对女性的描写是深层次的，他们不仅欣
　　赏女性的容貌体态、歌声舞姿，甚至还体味她们的泪眼愁容、内心隐痛。宫体诗人塑造了众多的女性形象，后世也自此得到很多滋养。在这一点上，宫体诗的贡献是不能被埋没的
　　。
　　（三）清新自然的女性美
　　大多数宫体诗内容是单纯清新的，如庾肩吾的《咏美人》“绛树与西施，俱是好容仪。非关能结束，本自细腰肢。……不分他相识，惟听使君知。”何子朗《和虞记室骞古意
　　》“清镜对蛾眉，新花映玉手”以及《学谢体》“美人红妆罢，攀钩卷细帘。思君系促织，玉指何芊芊”，仅是对女性美丽的描写，其中未有丝毫的淫靡之色，相反是具有一种清
　　新自然的女性美感。
　　宫体诗之所以历来遭受诟病，只是因为他们如此大面积的描写女性，使得人们将其视为一种无病呻吟的集体爆发。然而，可以这样理解，宫体诗人之所以如此大面积的爆发出
　　对女性的关照，很大程度是潜藏在中国文人心中的“美人情结”的集中爆发，他们将女性形象“知音化”。
　　三、宫体诗的作者——对传统的反叛
　　他们不再把诗歌看成是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的工具，而是更多的从自己内心开脱中来抒发自己休闲、愉悦的观念。于是萧子显在《南齐书?文学传
　　论》中说的：“习玩为理”，将诗歌视为一种审美或娱乐的抒发，他还在《与詹事江总书》中说道“俱怡耳目，并留情致”。从此可见一斑。
　　宫体诗的代表诗人萧绎，在文学史上留下了一个独特的词汇“情灵摇荡”，宫体诗人也是一直沿着这个方向走着。它出自《金楼子?立言》“至如文者，惟须绮毂纷披，宫徵
　　靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”简文帝萧纲的那句“立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡”也被视为宫体诗人的宣言。那些曾被儒家诗教所束缚的人们极力挣脱，
　　他们宣泄个人的喜怒哀乐，这是对载道的传统文学的反叛。宫体诗在背离与反叛中，极力的寻找着自己的位置。
　　参考文献：
　　［1］姚思廉梁书［M］.北京：中华书局，1973
　　［2］姚思廉陈书［M］.北京：中华书局，1972
　　［3］徐陵辑《玉台新咏》，北京：文学古籍刊行社，1955
　　［4］黄公诸选注《玉台新咏》北京：商务印书馆，中华民国二十二年
　　［5］归青南朝宫体诗研究［M］.上海：上海古籍出版社，2006
　　［6］石观海宫体诗派研究［M］.武汉：武汉大学出版社， 2003
　　［7］胡大雷宫体诗研究［M］.北京：商务印书馆，2004

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