千年祭_卡久拉霍,性的千年祭
时间：2019-04-08 03:26:56 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
清晨，卡久拉霍（Khajuraho）。 汽车一路疾驰，卷起一片黄尘，拐了一个弯，眼前出现一座普普通通的小村庄——与印度其他地方的村庄没什么两样。村口有一所小学，孩子们三三两两背着书包向学校走去。几个好奇的孩子还不时回头，对我们这几个不速之客指指点点，胆大一些的朝我们喊着：“哈罗！”身着印度传统服饰——纱丽的妇女头顶水罐去井边打水，开始她们一天的劳作。几头牛漫不经心地在街头走过。烧垃圾的浓烟伴随着清晨的雾气，让干涸的田野笼罩在一片朦胧的雾靄之中……
走过曲折的街道，一条小河拦住了去路。河里有几个沐浴着的男人和洗衣衫的女人。在印度，不只是在恒河，在其他地方的河流湖泊，都会有人以沐浴的方式迎接太阳的升起。这是对身体和灵魂的净化仪式，也是对神的礼拜。
河上有座小桥，桥边一座奇怪的雕塑让我们放慢了脚步。这是一个性图腾，婆罗门教里湿婆神的化身——林伽。湿婆是毁灭之神，与创造之神梵天、保护之神毗湿奴同为婆罗门教三大神。林伽上洒满了新鲜的花瓣，那是村里的妇女们对湿婆神所表达的敬意。在印度教徒的心目中，林伽不仅是一个性图腾，而且象征着湿婆神繁衍生命、创造万物的能量。对于以性爱雕刻闻名的卡久拉霍来说，性爱只是人们日常生活的一部分，光明正大，不必遮遮掩掩。
恍然间，我意识到，性庙之旅其实从这里就已经开始了。
重见天日的瑰宝
卡久拉霍位于印度中央邦查塔普尔县，距离德里约600千米远。10～14世纪，卡久拉霍是婆罗门教的北方重镇、“月亮王朝”昌德拉王国的都城。当时，这里椰枣树成林，卡久拉霍即印地语“椰枣树”的意思。据说，当时昌德拉国王宫殿的8个城门都有椰枣树“守卫”。
公元950年左右是昌德拉王国的鼎盛时期，在此后的100年间，几代国王大兴土木，在10平方千米范围内陆续修建了85座既壮观又精美的婆罗门教和耆那教神庙。14世纪以后，信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝兴起并逐渐控制了整个印度次大陆，他们在摧毁昌德拉王国的同时，也在全国范围内大规模拆除、破坏婆罗门教神庙，把拆下来的材料用于兴建伊斯兰教清真寺。从此，卡久拉霍残存的22座寺庙掩映在高大的树丛中，渐渐被遗忘在历史的风尘里。
直到1839年，英国东印度公司一位名叫波特的军官在此打猎，才发现了丛林中的秘密，卡久拉霍重见天日，并以精美的雕刻——特别是其中独一无二的性爱雕刻，为世人瞩目。
然而，这些宝贵的艺术品当年险些被圣雄甘地铲除，因为他崇尚禁欲，觉得这些性爱雕刻 “下流而尴尬”。幸好，圣雄甘地的诗人朋友泰戈尔给他写信，批判圣雄甘地的偏激，要求保护这些国家的瑰宝。泰戈尔的仗义执言最终说服了甘地，挽救了先人遗留下来的这些无价之宝。
20世纪50年代，印度政府对这片神奇的建筑群进行了修缮、规划和保护，使之成为著名的旅游景点。1986年，卡久拉霍神庙群因其独一无二的造型艺术被联合国教科文组织列入世界文化与自然遗产保护名录。
凝固历史的长卷
卡久拉霍神庙群现存的22座神庙分布在方圆6平方千米范围内，神庙的建筑材料以黄沙岩石为主，这种岩石的材质比较适合雕刻，也是印度北方古代庙宇和城堡宫殿建筑的主要用材之一。神庙群按照地理位置分为西、东、南三个群落，其中，西区和南区内的建筑以婆罗门教神庙为主，东区为耆那教神庙。在三个群落中，数西区的建筑群最为庞大，雕件最为集中，艺术价值最高，也是卡久拉霍神庙群的精华所在。
卡久拉霍可以说是印度所有神庙中人物雕像最为集中的地方，石刻人物雕像表情丰富，呼之欲出。这些人物雕塑石刻刀法细腻，比例匀称，栩栩如生，数量之多，雕刻技法之娴熟，内容之广泛，想象之丰富，都堪称世界石刻艺术中的瑰宝。
由于岁月侵蚀，卡久拉霍神庙群的“下层建筑”浮雕风化、损坏程度比较严重。尽管如此，这些内容丰富多彩的雕刻还是吸引游客流连，它们所表现的多是大众的社会生活，反映了当时舞蹈、奏乐、耕种、狩猎、劳作、战斗、梳妆、写信等各种日常生活场景；其中不乏细致入微的精彩瞬间：一头大象踩踏了家畜，骑象人回首查看情况；两军对阵，一个兵卒伸手揪住敌人的头发，挥拳搏击……在雕刻中还有大量的牲畜形象，如牛、马、猪、狗、鹅、骆驼、大象等，表明古代印度当时的畜牧业已经发展到相当高的水平。
石刻雕像中最多见的还是女性形象，她们大都丰乳肥臀，佩戴着首饰，以各种姿势站立，或在化妆描眉，或在拈花微笑，或在照镜梳头，或在手舞足蹈，甚至在挑脚底上的刺……这些线条优美、款款动人的美丽女子不是不食人间烟火的仙女，而是充满生活情趣和生活气息的凡人。
惊世骇俗的狂欢
毫无疑问，表现男女交欢内容的性爱雕刻是卡久拉霍神庙群中最引人瞩目的部分。
走近神庙，就可以看到神庙的墙上挨挨挤挤、错综复杂地雕满了人物。男的高大英武，女的丰腴娇媚。与寻常雕刻全然不一样，男男女女们正在大胆地展示着他们的美好身材，并且享受着性爱。其中，上层的雕刻比起下层的浮雕更精致尺寸也更大。在“上层建筑”，主要描写对象是天神、国王、性教师和他们身边的女性们。印度教里，天神可以娶妻生子，可以享受比凡人更多姿多彩的生活。国王虽身在凡间，却在万众之上，所以也得以在庙墙上拥着丽人。性教师在古印度具有一种特殊身份，他们引导教育女子如何享受性爱，取悦男人，昌盛人口。于是，雕塑中也出现了性教师的身影。此外，神庙中有湿婆神的化身“林伽”——生殖器图腾。
不过，在神庙群众多的雕像中，虽然可以看到一些性爱的展示场景；但绝不像某些文章所描写的那样，“寺庙的墙上到处都雕刻着以各种姿势性交的男女”，而是间隔地不均匀地分布着一些这样的塑像。事实上，表现男女交欢内容的雕件仅占寺庙全部人物雕刻数量的8%左右。即便是大胆表达性爱的雕件，也是在揭示性爱是一种艺术，而不是表现赤裸的肉欲：有性爱教师指导年轻女子做爱的场景，旁边的助手含羞协助；也有国王与女子性爱的场面，一旁的女近侍窃笑不已，情不自禁；还有高大威猛的湿婆神与妻子间的生活与性爱场面……有的男女尽情交欢时，还保持着高难度的瑜伽姿势，令人目不暇接，叹为观止。 漫步神庙群中，只见各种方式的性爱和社会生活，犹如一卷长长的历史画卷，环绕着神庙的四壁，尽情地展开。一众神俗贵贱都在神庙的石墙上，努力表演好属于自己的那个角色。
这些独一无二的精美雕刻沐浴在阳光里，不仅体现了古代印度高超的石刻艺术，更体现了古代印度人民对美的追求和对生活的热爱，不仅是对男欢女爱的大胆写照，而且洋溢着对性爱的愉悦和赞美，观者非但不会有猥亵之感，反而心生感动。
事实上，婆罗门教对于性爱的态度是泰然自若的。大约在公元5～9世纪时，密教从婆罗门教中派生出来，它不但不拒绝尘世的享乐，相反还要尽力去挖掘这种享乐体验。他们试图通过声色性爱寻求解脱，获得灵魂的极乐，从而激发出创造能量，与宇宙的大能结合，达到天人合一的精神境界。他们在颂读经文的同时，修炼瑜伽，享受性爱。
与婆罗门教的经典——《爱经》一样，卡久拉霍性庙群雕塑所表现的性爱是男女之间的彼此依存，是快乐的给予和接受。在这里，性生活具有某种宗教精神层面的意义，因而，它是被充分肯定和大力提倡的。
与之截然相反，密教所提倡的另一种修行路程，却是苦行与禁欲。尽管婆罗门教对于两性生活的重视在世界上独一无二；但是，很多印度男性经历了性享受的过程以后，参悟了灵性，最后转为拒绝性爱。圣雄甘地在37岁那年立誓禁欲，印度前总理德赛33岁时开始禁欲。由此可见，两种修行方式殊途同归，终极目标是一致的，即无欲无求，至强至大。
卡久拉霍神庙群的建筑时期，正是印度密教流行的时代，这个地方恰好又是密教的传播中心，卡久拉霍神庙群是举行密教崇拜狂欢仪式的场所。
拜占庭神学家大格列高利说过：宗教的“绘画和雕塑的诸多形象，为的是让那些不识字的人们朝壁上看，至少可以读到他们在书上无法读懂的内容”。在印度，人们的生活与宗教是互相依存的。宗教深深地影响着人们的生活，人们的生活也深深地渗透于宗教之中。性爱是生活中不可缺少的一部分，也是印度宗教文化中的重要部分。卡久拉霍神庙群注重性爱的信仰，鼓励人们在两性关系中获得愉悦，在极乐中感悟天人合一的境界，悟性了道。其背后也许还有一个潜藏的世俗原因，就是昌盛人口，让国家更加强大。
印度是仅次于中国的人口大国，有12亿人口，就业问题一直是该国很大的社会问题。早在甘地夫人第一次执政时期，就开始呼吁节育，她提出“两片树叶间只有一朵花”的口号，相当于中国后来提出的政策“只生一个好”。据说，当时全印度有800万男性被强制结扎；但这项政策与宗教传统相互冲突，只执行了1年多时间，便遭到抵制，并成为甘地夫人政权倒台的原因之一。计划生育的政策也因此停滞下来。转眼几十年过去，印度人口已然增长到了今天的庞大数字。
站在神庙前，俯仰那些群雕的时候，让人不由得不感叹。在1000年以前，印度教就坦然自若地把这些性爱的画面展示给教徒们，让人们对性爱有了认识。当地人说，至今还有母亲带着即将出嫁的女儿来到这里上课，以图女儿婚后生活和谐。
作为宗教圣地，卡久拉霍神庙群以前只允许印度教徒入内参拜，教外人士无缘得见。即使贵为印度总理，英迪拉•甘地夫人当年也曾被拒绝入内，因为她嫁给了琐罗亚斯德教（也称拜火教）徒费罗兹•甘地。泰国公主诗琳通并不比甘地夫人幸运，在访问印度的时候，她也曾被拒绝进入庙内。有个智利人为了一睹神庙风采，混入庙群，在神像前被抓获归案。虽然庙方接受了他的道歉，将其释放；但还是停止了当天的祭拜活动，花了6个多小时为神庙里的每一尊神祉做净身仪式。现在，随着旅游业的发展，世风逐渐开放，外教人、外国人现在都可以购票参观。我们也才有机会见证神庙群中不平凡的雕塑群。
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【责任编辑】赵 菲
