《发明与发现的国家》疑难问题解答_围棋是哪个国家发明的
时间：2019-02-19 03:27:23 来源：柠檬阅读网 本文已影响 人 
《发明与发现的国家》是苏教版高中《语文》必修(三)第三专题“文明的对话・碰撞与融合”中的一篇课文，作者是英国科学家李约瑟。这是一篇序言，内容涉及中国古代科学知识，要读懂它有相当的难度。现就课文的一些疑难之处，搜集了一些材料，供广大教师参考。
1．课文中说：“中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此(关子这一点可以毫不费力地证明)。”那么中国究竟有哪些发明和发现呢?
①解高次方程的霍纳法是法国数学家霍纳(W．G．Homer，1786-1837)于1819年建立的，但是宋代数学家秦九韶在1247年提出的方法实际上与霍纳法一致，却早于霜纳572年。
②当西方人争论谁在1615年左右最先发现太阳黑子时，中国早在公元前18年前便系统记录了太阳黑子，比欧洲早了1500年。公元前1400年至公元1600年间，中国有90项超新星记录，其中1054超新星是近代射电天文学家感兴趣的蟹状星云的残迹，而西方过去对此闻所未闻。中国早在公元前1361年就有日食记录，公元前1600年至公元1600年间有581项彗星记载，公元前467年记到哈雷彗星。
③近代科学革命的关键仪器就是时钟，而其灵魂是擒纵装置，过去认为是14世纪欧洲人的发明。中国在723年僧一行已制出这种装置，1090年苏颂在开封研制的水运仪象台构造中便有机械钟。这种中国时钟由英国人坎布里奇(John Cambridge)复原后，每小时误差仅在20秒以内。
④当西方人对磁极性一无所知时，中国人已在关心磁偏角及磁感应性了。在英国人尼坎姆(Alexander Neekam，1157-1217)于1190年在欧洲首次提到磁极性和磁感应之前，沈括(1031-1217)已于1080年对磁针作了描述并指出磁偏角。欧洲人知道磁偏角是在15世纪。指南针知识是在12世纪通过西辽经陆路传到西方的。
⑤西方人在13世纪以前还不知道硝石为何物，而中国早在850年的《真元妙道要略》就记载以硝石、硫磺和木炭制成火药混合物，1044年的《武经总要》更给出最早的军用火药配方。
⑥1380年前，欧洲人还无法制造出一小块铸铁，而中国早在公元前4世纪已在工业规模上生产铸铁了，到公元1世纪中国人已是铸铁大师，欧洲人相比之下落后了1500年。他还根据考古资料，将中国古代的冶炼炉与后来西方的冶炼炉作了对比，得出结论，中国古代和中世纪在钢铁冶炼技术方面长期处于遥遥领先的地位。
⑦在植物学方面，明代朱槽于1406年刊行的《救荒本草》列举可供救荒食用的野生植物414种，对其生态特征、地理分布和处理方法都作了说明，并附有精美的植物插图。欧洲直到18世纪布雷安特(Charles Bryant)才开始注意到野生植物的食用价值，比中国晚400年。西方第一部印刷的植物图出现于1475年德国人康拉德(Conrad)的《自然志》中，但比《救荒本草》晚了69年。
⑧中世纪中国从人尿中提制性激素，是一项最大的生物化学成就。西方认为尿为污秽之物，直到1927年阿什海姆(S．Aschheim)和宗德克(B．Zondek)才从尿中获得性激素。在中国，叶梦得(1077-1148)在《云水录》中已描述了从尿液中提制性激素的方法。
⑨近代医学科学中最伟大、最有益于人类的一个学科――免疫学，产生于人类为预防天花而进行的种痘实践中。葛洪于300年最早记载了这种疾病，在1000年已经发明天花预防接种，1500年中医已公开著书介绍这种疗法。这时欧洲人对此一无所知，许多患者因此失去生命。中国种痘法西传后，1700年经土耳其传到英国(1722年，英国驻土耳其伊斯兰堡朝廷大使夫人沃尔斯莱・蒙塔古夫人-Madam MaryWolseley Montagu-让自己的孩子们全种上痘，并把种痘术带回英国，在欧洲广为宣传)。19世纪初，爱德华・真纳(Edward Jenner，1749-1823)发现了牛痘苗可安全预防天花。
⑩中国至迟在公元前200年的汉初，就有了有效的胸带挽具，公元6世纪有了更进步的颈圈挽具。这两种有效的挽具直到公元1000年欧洲才开始出现。西方过去用颈肚带挽具，拉力来自颈部，极易使牲畜窒息。
以上是李约瑟博士站在世界科学史、比较科学史和中外科学交流史的高度，所做的中西对比重要发现，纠正了西方过去对中国科学文化的各种误解和严重低估，从而把中国科学文明置于世界史中应有的地位。
2．课文中说，在中国产生了有机的自然论，与现代科学的机械唯物论相似。这“有机的自然论”是指什么?
机械唯物论是在欧洲17世纪资本主义上升时期产生的，主要代表人物由培根、霍布斯等，它承认世界是物质性的，意识是物质的反映，但它把机械运动看成是唯一运动形式，用纯力学的观点解释一切现象，认为物质的一切变化发展的原因都在物质本身内部可以找到。它认为世界上物质的变化在根本上只有两种：位置的变化和数量的变化，世界上千变万化的现象，归根到底，都可以看做各种不同的位置变化和数量变化。
中国古代人们对自然界的本原、结构、演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看法，即对自然界的总认识，构成了中国古代的自然观。
所谓有机的自然观，即认为大自然是一个有机生命整体，各种存在物之间存在着有机联系。阴阳五行家提出，世界产生于气，由气构成，气分阴阳，产生五行。任何一种物质都是由阴阳二气产生，金、木、水、火、土五种基本物质的相生相克关系构成了世界万物的多样性与统一性。自然万物都可用阴阳和五行来归类，人也是自然中的一个有机组成部分，人必须顺应阴阳的变化。我国古代自然观的特点是，社会哲学、伦理道德等以人法自然、德配天地为认识推理的起点，由自然哲学归纳出运行人类社会的“大道”，主张人类要遵循自然规律，追求人与自然、人与人之间形成天、地、万物“群居和一”、同存共荣的理想社会。这种自然观在传统的农学及医学领域备受尊崇，是我国古代可实践的一种理论认识；时至今日，它还在农学及医学中起重要的作用。
中国为什么“能产生出有机的自然观”?源自于人与自然类比或曰人天类比、取法天地自然精华的思维方法，以及德配天地的公理化意识。
中国古代的自然观又确实表现了古人对自然界的深入观察和对这些观察的深刻思考，它与现代科学的机械唯物论相似，表现了古代人们杰出的智慧和创造力。
3．中国在17世纪初叶以来，科学究竟有没有长期停留在经验阶段，并且只有原始型或中古型的理论?为什么?
据西安交大人文学院哲学系霍有光教授长期对中国古代科学技术史的研究，中国科学技术在世界相当长的一段历史时期里，一直处于遥遥领先的地位，绝非偶 然的现象。恩格斯曾说过，一个民族要想站在世界科学的最高峰，一刻也离不开理论的思维。虽如李约瑟所言，“中国在理论和几何学方法体系方面”确实“存在弱点”，但实际情况是，大致与希腊文明同期，中国诸子百家不仅提出了较为先进的科学技术思想和方法，而且在运用逻辑思维方面取得了几乎和希腊人同等辉煌的成就，只是缺少人出来将各家学说理性地归纳总结成“方法论”“工具论”一类著作罢了。中国早期形成的相对领先的科学技术思想和方法，不仅影响了千百年来中国人的传统思维，而且也是中国明代中叶以前为什么科学技术一直能够“保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”的根本原因。
中国在中古时期，科学技术水平达到当时世界的顶峰。尤其是两宋时期，中国数百年间尽管经历了西夏、辽、金等民族带来的频繁战争的磨难，但科学技术推动生产力仍取得了长足的发展。譬如大约在北宋末年，铅山县(今江西铅山)铅山矿区，“常募集十余万人，昼夜采凿，得铜铅数千万斤。置四炉鼓铸，一岁得钱百万余贯”。这意味多金属银铅铜矿开采冶炼业达到惊人的生产规模与水平，反映资本主义因素已经萌芽。宋人孟元老在《东京梦华录》中谈北宋开封“民俗”时说：“凡百吉凶之家，人皆盈门，其正酒店户，见脚店三两次，打酒便敢借与三五百两银器。以至贫下人家，就店呼酒，亦用银器。”这是矿冶带来空前物质文明的生动写照。假如没有后来元军一路屠城、对南宋生产力彻底大摧毁的话，一部中国古代科技史肯定会是另外一种写法。
但也毋庸讳言，当时中国的科技确实长期处在经验型阶段。就拿印刷业来说，我国毕异的活字印刷比德国比谷登堡的发明早几个世纪，但我国的现代印刷术确是从欧洲学来的。印刷术的发明是近代工业革命的关键因素。我国的活字印刷为何没有被广泛采用呢?究其原因，一是中国人的传统保守思想。《活板》结尾说：“异死，其印为予群从所得，至今保藏。”透露了“活板”印刷靠家传途径，在社会上根本没有得到流传，以致今天我们几乎无法见到活版印刷的书。此外，毕异发明的活版印刷，本身也有其很大的局限性，缺乏推广价值。“用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，中以一平板按其面，则字平如砥。”这种工艺如果没有高度熟练的手工业艺人，是很难办到的，特别是要使“字平如砥”，非常困难，全部靠经验。毕异未能创造出一套高效率的生产方式，是其“活板”得不到广为流传的根本原因。
明清之际，一些西方传教士来到中国，促使中国在科技大滑坡后第一次睁眼看世界，开始学习西方的科学技术。清初顺治、康熙、雍正、乾隆时期，清廷对西方科学技术基本持比较开明的态度，对西方传教士的评价也是基本客观的，其认识虽然存在许多局限性，但中西文化交流的最大障碍，不是来自清廷而是来自鸦片输人导致闭关。这应该是为什么“中国没有产生近现代科学”的重要原因。
中国科学技术为什么最终落后了?这是李约瑟难题的难点。中国科技从领先到滞后，中间大约经历了从万历(1573―1620)至清乾隆(1736―1795)二百多年的过渡期，研究了相关内因和外因，指出了最终未能抓住追赶世界科技机遇的症结。中国有一个传统观念，就是把技术当做“奇技淫巧”，即使是康熙、乾隆这样的明君也不例外，当传教士献给他们手枪后，并没有想到让自己的国家生产现代化的武器，用枪来武装自己的军队，而只是用他们的科技来制造玩物，供自己玩赏。由此可见，封建制度是阻碍中国科技发展的根本原因。
鸦片战争后，帝国主义的快船利炮给清政府留下了刻骨铭心的印象，促使清廷内部逐渐分化产生了洋务派，中国人掀起了第二次学习西方的浪潮，而且比上次学习西方，要主动得多、全面得多。一是鼓吹“西学中用”，提倡翻译和介绍西方科技著作，决心“师夷之长技”；二是试图兴办以军工为代表的西方近代工业，企望走“富国强兵”之路；三是开始走自己培养人才与选派留学人员两者并举之路。总之，洋务运动失败表明，挽救中国、振兴科技已非封建国家所能胜任，但它毕竟率先打开了中国封闭多年的生产力系统，开始虚心学西方，睁眼看世界，科学与民主意识开始吹人中国，渐人人心，这也就为彻底埋葬封建制度，开始孕育和准备了掘墓人。
江苏镇江布谷和新村三区13性202室 212003这样一首“打油诗”中却出现了“甘心做人民的牛”这样沉重的句子，让人感觉一点也不“打油”。
那么到底怎样理解“俯首甘为孺子牛”呢?先看先生是如何“偷得半联”的，据《鲁迅全集》人民文学出版社，1981年版的注释：
清代洪亮吉《北江诗话》卷一：“同里钱秀才季重，工小词。然饮酒使气，有不可一世之概。有三于，溺爱过甚，不令就塾。饭后即引与嬉戏，惟恐不当其意。尝记其柱帖云：‘酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。’真狂士也。”条幅所说“偷得半联”，指此。
看来，“甘做小孩之牛”乃是一种天真之姿，使气之态，甚或可谓“魏晋风度”之传承，是洒脱任诞的品格。我看，鲁迅先生“偷得半联”，当取此意。从《自嘲》全诗看，作者塑自己落魄之像，实于幽默风趣中表达不屈从、不合作的态度。尤其“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联，有一份天真，更具一种倔强。其爱憎之分明，喜怒之殊别，直是先生人格独立精神的写照。这种精神，已足可谓伟大，何必再将其“拔高”，解作“甘做人民之牛”呢?我以为那是不客观的，会弱化全诗的艺术性。
这使我想起对另一千古名句的理解，即屈原的“哀民生之多艰”。其中“民生”一词往往被理解为“人民的生活”。如《全日制普通高级中学教科书(试验修订本・必修)・语文》(2000版)第三册第六课《离骚(节选)》就把此句译为“哀伤人民生活多灾多难”。这样理解让人有“前不着村，后不着店”的感觉，因为统观《离骚》全篇乃至屈原的所有诗作，其要旨在于“眷顾楚国”及“洁身自好”，“爱民”之旨体现得并不明显。其实，这个“民生”当解为“人生”，这也是很多注家的理解。“哀民生之多艰”后一句是“余虽好修婷以轨羁兮，謇朝谇而夕替”，意思为“我只是崇尚美德而约束自己啊，早上进谏而晚上就被贬黜”，这不正是对“人生多艰”的具体诠释吗?因此，完全不必人为地给屈原扣上一个“爱民诗人”的大帽子，屈原最大贡献是为我们的文化树立了爱国楷模和人格高标，有了这两点，屈原就足以光照日月、彪炳史册了。“爱民诗人”的荣誉，还是让我们奉于杜甫吧。
我们在帮助学生分析文学作品时，往往告诫学生不要任意“拔高”作品的思想价值和作者的思想境界，而我们自身有时是否也存在这种“思维定势”呢?
由于知识水平有限及资料的匮乏，我的思考有可能是以上一孔之见，望大家指正。
河北容城中学 071700
