柏拉图“灵感说”和亚里士多德“净化论”比较:柏拉图式爱情什么意思

时间：2019-04-05 03:17:19　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　摘要：“灵感”是柏拉图提出的许多重要的美学命题之一。柏拉图认为灵感是种诗神凭附的迷狂；柏拉图的灵感说解释了他所理解文艺的创作的源泉和文艺作品的力量源泉。而在悲剧效果上，他的学生亚里士多德提出了“净化说”，即是悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情并让压抑的心情得到疏通。通过情绪的放纵和宣泄，最终使人的心情恢复平静，达到心灵的净化。
　　关键词：柏拉图；灵感说；亚里士多德；净化论
　　中图分类号：B83文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）15-0085-01
　　一、相同点
　　（一）两者的理论目的是一致的，都是完善人性的塑造
　　在柏拉图认为人性，人道与人本无关，仅指人生来就有的本性。在柏拉图眼里，“人性”是以“灵魂”的面目出现。沿用“灵感”本义，将之运用于文艺创作和欣赏方面，认为艺术家能否创作出伟大的作品，关键是他是否能获得灵感。他把文艺的本质堪称是神的诏语，灵感的表现是迷狂。其艺术创造的过程中也是“自我”存在和完善的过程。
　　而净化论在对于人性的完善则是侧重于净化心灵。净化心灵，贵在自我。净化说使人心灵产生微妙的变化，能唤起观众平衡或协调现实中某种破碎，绝望的痛快的情绪，使人体验到身心极度紧张后求得的心灵快感，生命平和及灵魂救赎的轻松喜悦的美感享受，让身心复归到正常的理性。“物洗则洁，心洗则清”,经常净化心灵，便会洗出一个完美的自我。
　　（二）两者的审美本质也是相通的，艺术创造与艺术欣赏的审美主体都是需要净化的
　　在对于艺术审美过程中，柏拉图的“回忆说”中认为，人的灵魂是不灭的，任何人降生之前，灵魂都已在阳世和阴间经历了无数个轮回，具有了真、善、美的各种知识。审美就是由“尘世的美”，回忆起“上界里真正的美”，即美的本体，从而陷于狂热的精神享受里。
　　而亚里士多德“灵魂说”则认为，灵魂不灭与轮回转世的说法是没有根据的，一切动物都是有感觉的，因此都有趋乐避痛的本能，人的快感本质上是人的“自我觉识”，其心理基础是理性、欲念。两者在审美的过程中对于审美主体都认为是需要净化的，都需要通过对于审美主体进行艺术熏陶，进行艺术审美的欣赏中得到了审美心理上的净化，从而达到审美主体心理净化，精神上教益与情操陶冶。
　　二、不同点
　　（一）两者所属的领域是不同的，柏拉图的灵感说则是属于艺术创作领域，而亚里士多德的净化论则是属于艺术欣赏的领域
　　柏拉图的灵感说，是影响使人的创作的过程，或者支配着诗人的创作的过程，而且还支配着读者的欣赏过程。它是艺术创作源泉和艺术作品的力量源泉，是艺术创作以及其对于人心灵的巨大感染力的力量来源。
　　而亚里士多德的净化论中，则着重于艺术欣赏领域。是指人通过艺术作品的熏陶，使其身情绪和外界自然环境产生一种共鸣，认同，彻悟以达到一种心境和谐宁静的状态，使得压抑的情感精神得到释放或补偿后的一种放松与自由的畅快。净化不仅仅是一种人的身心情感净化，它还是一种审美生理上净化，更是一种审美心理净化。使得人在当下的艺术欣赏中得到精神的教益和情操的陶冶的作用。
　　（二）两者之间的论述风格也不相同
　　柏拉图的灵感说则是富有神秘主义的色彩论述风格。柏拉图认为是诗神凭附在人身上，从而使得人富有灵感，诗神把诗的力量传给诗人，然后通过诗人传给作品，再由作品去影响欣赏者。也就是由诗神所传下来的灵感，与东方的宗教的一些观念结合，更具有了宗教的神秘主义色彩。“灵感说”沟通了理性与非理性，重建了人与本体世界的价值联系。因此可以说，柏拉图的灵感说在神秘的外壳下隐藏着理性的合理内核。
　　而亚里斯多德的净化论中则是着重于对于经验主义的论述。从经验主义角度，与柏拉图否认艺术的认识作用相反，亚里士多德强调艺术的认识作用，肯定模仿能使人获得知识，认为人的最初知识就是从模仿得来的，因此模仿对认识来说是必不可少的。与柏拉图比起来，亚里士多德认为人的感情受理性的控制，它是能够发挥积极的作用的。亚里士多德不仅把“净化”作用的思想用于悲剧，而且还用以解释音乐，他的净化论，具有相当广泛的美学意义
　　总结：两者是统一的，相互联系又相互区别。两者在理论目的是一致的，都是完善人性的塑造；审美本质是相通的，艺术创造与艺术欣赏的审美主体都是需要净化理论层次上内涵上也是相通的。两者都是对于理性的褒扬以及对感性的否定。而他们的不同是在于两者所属的领域是不同的，柏拉图的灵感说则是属于艺术创作领域，而亚里士多德的净化论则是属于艺术欣赏的领域；两者之间的论述风格也不相同，柏拉图的灵感说则是富有神秘主义的色彩论述风格，亚里斯多德的净化论中则是着重于对于经验主义的论述。
　　
　　参考文献：
　　[1]拉曼，塞尔登.刘象愚，陈永国译.文学批评理论从柏拉图到现在.北京大学出版社 2005年.

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