御美春大长今二合一 [《大长今》的整体美]

时间：2019-03-09 03:22:05　来源：柠檬阅读网本文已影响人

　　我注意到一些评论在概括《大长今》时用的一个概念：“韩国宫廷历史小说”。这种从题材出发的把握存在这样的缺陷：无论是写历史，还是写现实，无论是写革命，还是写烧饭，无论是写爱情，还是写性，都可以写出艺术魅力，也都可以写得很乏味。所以，无论是上世纪五十年代中国文艺理论围绕“重大题材”来讨论文学艺术问题，还是今天又有评论家提出“应该多写底层人民”，在我看来，均没有接触到中国文学艺术过去被工具化、今天被边缘化的原因，也没有接触到中国的文学和影视市场那么容易被“西流”“韩流”侵袭的原因。那就是：如果我们写得“不怎么样”，无论转换“写什么”，还是琢磨创作方法上的“怎么写”，都是没有多少用的。
　　所以我以为，《大长今》的魅力来自编导将“美丽”“感人”“启迪”融合在一起的完整美――按照我的文学观，在好看和打动人的后面，一定有启迪人的东西，才是真正完整的好作品。因为“启迪”是对“好看”的穿越，那就是“不仅仅好看”“不仅仅感人”，审美的张力和深度就出来了。而这，要靠小说作者、乃至电视剧编导在作品整体立意上的“原创性努力”。
　　所谓“原创性立意”，在《大长今》中，是指材料可以来自其他国家的文化，但结构和性质已经独有。它可以有儒家“温良”的材料，但性质并不将这种“温良”依附于群体规范和要求，而是做“最好的努力”的创造性自我实现，始终坚持自己的这一信念；它可以有日本式的“内敛”，但并不让这种“内敛”爆发导致对他人的伤害，相反，而是将崔尚宫这样的“罪人”引向面对“最好的人”的自我忏悔；它可以有东方女性的“含蓄”，但这种“含蓄”不是中国女性王琦瑶（《长恨歌》）、林黛玉（《红楼梦》）那样的“忍受”和“软弱”，也不是中国古代诗词中“犹抱琵琶半遮面”的“娇羞”；它可以有现代时尚青年喜欢的“漂亮”和“美丽”，但它既不刻意让他人注意自己的这种美丽，也不在意他人赞美和贬损这种美丽，更让年轻的俊男俊女们思考“美丽不是化妆的，而是从信念和心灵生长出来的”这个启示性问题，所以流放着的疲惫的长今又怎能不美丽？它可以有中国、日本、台湾电视剧中都有的母子、父子、男女之情，并用母爱打动人，但把最深刻的爱理解为“成全对方做她自己想做的事”，却深深震撼着每一个可能把爱理解为“占有”和“结合”的观众的心灵。这种创造，来自编导对笼罩全剧的韩国民族精神内涵有了不同于中国和日本的东方性理解。即一种默默的、含蓄的、温爱的、坚执的创造性自我努力，是如何在一种不可能的环境中绽放成从根到叶均美丽不败的花朵的。这种“理解”不仅游荡在《大长今》的所有情节和场景中，而且也就是韩国文化精神在今天世界格局中的自我定位，并由此展开和穿透作品内的人物、故事、细节和意境。我想，这才是《大长今》写得“怎么样”的最重要的审美之源。所谓“文学性”和“艺术性”高，原因也就在这里。
　　(选自《文汇读书周报》，有改动)
　　
　　1.“无论转换‘写什么’，还是琢磨创作方法上的‘怎么写’”一句中，“写什么”和“怎么写”分别指的是什么？
　　2.请结合第三段的内容回答“原创性立意”的内涵。
　　3.请说一说“这才是《大长今》写得‘怎么样’的最重要的审美之源”一句中的“怎么样”具体包含的内容。
　　4.作者认为《大长今》具有完整美的理由是什么？请结合全文分条概括。
　　5.结合原文的内容简单说明作者是如何看待“写什么”“怎么写”“写得怎么样”三者的关系的？
　　
　　参考答案
　　《〈大长今〉的整体美》
　　1.“写什么”指的是选择写作的题材，“怎么写”指的是作品的结构安排。
　　2.指的是进行文学艺术创作时，在汲取别国民族文化精华时有独立的理解，注重体现自己独特的民族精神内涵。
　　3.指的是文学艺术作品是否吸引人，感动人，能否给人启迪。
　　4.①在内容上做到了“美丽”“感人”“启迪”三者的融合；②在创作上注意了“原创性努力”；③它体现和宣扬了一种含蓄、温爱、坚执的韩国文化精神；④它也体现了韩国文化精神在今天世界格局中的自我定位。
　　5.三者的关系是辩证的，不可偏废。即在注重作品吸引人、感动人、启迪人的同时也应讲究作品的选材与结构艺术。

御美春大长今二合一 [《大长今》的整体美]

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