周易大象 [《周易大象解》注释(续四)]

　　收稿日期：2011-5-26 　　 　　作者简介：陈远宁（1931-2006），男，湖南桂阳人，中国人民大学研究生班毕业,湖南省社会科学院研究员，长沙，410003。
　　摘要：“观”，因时而广化；“噬嗑”，行法必明察而后作决断；“贲”，慎于藏密而养大勇；“剥”，养晦图存；“复”，效法天、调人物而后昭明其义；“无妄”，顺于天理而行无虚妄。
　　关键词：周易大象解；注释；陈远宁；观；无妄
　　中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0174-07
　　观
　　瘙 棾 
　　风行地上①，观②，先王以省方观民设教④。
　　 【船山解】
　　坤有民象④，地为方圻⑤，风司教化。“风行地上”，省之观之，乃以设教，其用与小畜别矣。盖礼乐之大用，不可逮于愚贱，故用小畜。敷五教⑥，防淫辟⑦，必随俗施正，俾民咸喻而不迷，则用观。小畜以端本立极，观以因时广化。而设教者，必审民俗之刚柔朴巧而顺导之，故非“行地”⑧不为功。
　　
　　 【注释】
　　①风行地上：这是解释观卦的卦象。观卦的上卦为巽、为风，下卦为坤、为地，故有“风行地上”之象。
　　②观：卦名，“观”在这里是指的观视、观见、瞻观等意思。参见二程解：“凡观视于物则为观，为观于下则为观。如楼观谓之观者，为观于下也。人君上观道，下观民俗，则为观，修德行政，为民瞻仰，则为观。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观，仰观之义也。”(《二程集》第三册，第798页)船山亦解为：“可观之谓‘观’，以仪象示人，而为人所观也。阙门悬法之楼曰观，此卦有其象焉。可瞻而不可玩，饬于己而不渎于人之谓也。”(《船山全书》第一册，第199页)
　　③省方观民设教：省方，省察各个地方。观民，这里是指观察民情风俗。设教，设置政教。此句意为：省察各地的民情风俗，设置相应的政教。
　　④民象：民，指庶民百姓。民象，是说坤卦有象征庶民百姓之象。
　　⑤方圻：圻(音其)，方千里之地。《左传·昭公二十三年》：“今土数圻而郢是城，不亦难乎。”
　　⑥敷：布，施。五教，五常之教。
　　⑦淫辟：淫，邪恶。《礼记·坊记》：“刑以防淫。”辟，不诚实，邪辟。《论语·先进》：“师也辟。”《左传·昭公六年》：“楚辟我衷，若何效辟。”杜预注：“辟，邪也。衷，正也。”
　　⑧“行地”：这里是指观卦“风行地上”之象。
　　【今译】
　　坤顺之象象征庶民百姓，也象征地方广阔千里，巽风之象则象征教化之道。对观卦“风行地上”之象进行观察、反省，可以用之于施设教化的事。对观卦的应用与对小畜卦的应用是有所不同的，这是因为：施行礼乐一类(高层次)的德教，其巨大作用不可能到达于普通的愚贱百姓，所以便需要应用小畜卦的卦象；至于布设五常之教，防止邪辟之行，必须依随不同的民情风俗进行教化，以端正人们的言行，使一般的庶民百姓都能了解并接受教育，而不致陷入迷途，这就需要应用观卦之象了。小畜卦的卦象是启示人们要端正思想，树立最高的道德观念。观卦之象则是启示人们要因时势的不同进行广泛的教化工作；施设教育的人必须认真了解(各地)民情风俗的刚柔朴巧，加以因势利导。所以，不采用如同“风行地上”、无所不到的教化方法是不能获得功效的。
　　
　　 噬嗑
　　�瘙 棿 
　　雷电①，噬嗑②，先王以明罚敕法。
　　【船山解】
　　法立于断③，画一素定④，明著于上，以示天下，使人皆晓然知而畏之，“电雷”所以为“明罚敕法”也⑤。求情以明，勤其审察，知周乎下情，然后从而断之，雷火之所以为“折狱致刑”也⑥。盖讲法不患不明，而辨析纤曲⑦，则吏缘出入⑧，而民可规避。若行法之下，必审求其情，无隐不悉，而后敢决焉，乃以刑必当辜⑨，而民以不冤。明断皆祥刑之道⑩，而先后本末不同如此，非君子孰能辨之!
　　【注释】
　　①雷电：这是解释噬嗑卦的卦象，噬嗑卦的上卦为离、为火，为电，下卦为震、为雷，故有“雷电”交作之象。
　　②噬嗑：卦名。噬，以牙齿咬物。嗑，通合，这里指嘴唇相合。噬嗑，相咬合，即以牙咬碎食物然后嘴唇得以相合。参见二程解：“噬，齧也，嗑，合也。口中有物间之，而后合也。”他并从卦象来解释噬嗑之义，说：此卦“上下二刚爻而中柔，外刚中虚，人颐中有物之象。口中有物，则隔其上下，不得嗑，必齧之则得嗑，故为噬嗑。”二程还从此卦象说明其在人事方面的象征意义，指出：“圣人以此卦之象，推之于天下之事，在口则为有物隔而不得合，在天下则为有强梗或馋邪间隔于其间，故天下之事不得合也，当用刑罚，小则惩戒，大则诛戳以除去之，然后天下之治得成矣。”(《二程集》第三册，第802页)船山自解亦为：噬嗑乃“强噬之而合”“为卦，一阳(按：指九四爻)入于三阴之中，而失其位，不与阴相合也，三阴欲连类，而为一阳所间，不能合也。……积不合之势，初、上二阳，以其刚制之才，强函杂乱之阴阳于中，而使之合，是齧合也”“物不合则志气不通，虽曰齧合，而亦合矣，是噬嗑之亨也。然柔得中，而为离明(按：指此卦的上卦为离)之主，具知齧合者之矫乱而不固，则且施刑以惩其妄。”(《船山全书》第一册，第207页)
　　③法立于断：断，这里是指断刑。全句意为：国法立足于断刑。
　　④画一素定：画一，统一。素，向来，往常。此句是指：统一的国法是向来就已确定了的。
　　⑤“电雷”所以为“明罚敕法”也：电雷，这里是指噬嗑卦上卦为离、为电，下卦为震、为雷。故全卦有电闪雷鸣之象。明罚，严明刑罚。敕法，整饬法规。此句意为：噬嗑卦的电闪雷鸣之象可以启示人们必须严明刑罚，整饬法规。
　　⑥折狱致刑：折狱，判决案件使曲直分明。《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由(仲由)也与。”致刑，执行刑罚。此句意为：依法判决案件，执行刑罚。
　　⑦辨析纤曲：辨析，分辩剖析。纤曲，纤细而曲折。这里是指案情复杂曲折。
　　⑧吏缘出入：吏，官吏。缘，依循。出入，这里是指依循法规在对案件作判断时会有所出入。此句意为：官吏们依循法规在判断案件时会有所出入。
　　⑨刑必当辜：辜，罪，犯罪。《韩非子·说疑》：“赏无功之人，罪不辜之民，非所谓明也。”此句意为：判断刑罚应与犯人所犯的罪行相当。
　　⑩祥刑：指慎用刑罚。《书·吕刑》：“有邦有土，告尔祥刑。”
　　【今译】
　　国法的严威立足于断刑，把本来就已确定而统一的法规明白地公布于庙堂之上，以告示天下，使人们都能清楚地知晓它，从而产生畏惧之心。这便是噬嗑卦的电闪雷鸣之象所以启示人们，懂得应以怎样的态度来“严明刑罚，整饬国法”。要求把案件了解得清楚明白，勤恳地进行审查，对下情掌握得很全面，然后再以之为根据进行断案判刑。这便是噬嗑卦的雷火光照之象所以启示人们，懂得应该以怎样的态度来“依法判决案件，执行刑罚”。这是因为，宣讲国法条文并不需担心不能把它讲解得明白清楚，而在分析复杂曲折的案情时，官吏们往往可以依循法规做出不同的解释和判决结论，而老百姓也可以从中找到空隙以逃避刑罚。如果在施行国法时，坚持认真详细地弄清真实情况，使一切可能被隐蔽的情节都被执法者掌握在心，然后敢于坚决果断地判决案件，做到刑罚所加，为罪有应得，人民不致蒙受冤屈。认真详细地弄清案件(明)与坚决果断地依法判决案件(断)，这两者都是属于慎重运用刑罚之道，然而它们之间却有如此的先后、本末之分，如果不是君子又怎能将它们分辨清楚呢?
　　
　　 贲
　　�瘙 椀 
　　山下有火①，贲②，君子以明庶政，无敢折狱③。
　　【船山解】
　　“明庶政”④，明逮下也⑤。“无敢折狱”，止其明也。“山下”，幽暧之地⑥，火施其明，烛尽纤隐。君子立法创制，必详必析，小物细事，无所忽忘，无有疑似，使愚贱利用，经久可行。至于折狱，则自非干犯名义⑦，无可曲避。奸宄侵牟⑧，具有显迹者，而钩考阴私⑨，旁引授受⑩，以夸擿发，则法如秋荼B11，而民无所措手足矣。六十四象，皆唯取法，独贲与夬有鉴戒之辞焉。盖察者知之贼B12，躁者勇之蠹B13，藏于密而养大勇者B14，尤必慎于此也。
　　【注释】
　　①山下有火：这是解释贲卦的卦象。贲卦的上卦为艮、为山，下卦为离、为火，故有“山下有火”之象。
　　②贲：卦名，这里是指的贲饰。即通过贲饰而成文明之象。参看二程解：“贲者，饰也”“为卦，山下有火。山者，草木百物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆被其光荣，有贲饰之象，故为贲也。”又说：“卦为贲饰之象，以上下二体(即上卦与下卦)刚柔交相为文饰也。下体本乾(按：指此卦由否卦变来，否卦的下卦为乾)，柔来文其中而为离，上体本坤(指否卦的上卦为坤)，刚往文其上而为艮，乃为山下有火，止于文明而成贲也。天下之事，无贲不行，故贲能亨也，柔来而文刚故亨：柔来文于刚，而成文明之象，文明所以为贲也。”(《二程集》第三册，第807页。)船山则解为：“贲之为卦，一阳甫立，即间以一阴，至于五又改其常度(按：指此卦自下至上，一阳一阴相间，其六五本应为九五，故称改其常度)，一阴而间以一阳，萋斐(花纹错杂貌)以成贝锦，人为之巧毕尽，阴阳之变至此极矣，是不足与于天地之大文，而徒为贲饰也”。(《船山全书》第一册，第213页)可见，船山虽认为贲亦是贲饰之义，但他称赞的是天地自然之美饰，而不过誉人为的美饰。
　　③无敢折狱：折狱，即断狱、判决案件。无敢折狱，这里是指君子不敢用文饰之道去判决案件。因为判断案件必须以实情为依据，而不可文饰。“折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣。”(《二程集》第三册，第809页)
　　④庶政：各种政事。
　　⑤明逮下：逮，逮及。明逮下，这里是指各种政令明白清晰，使下民都能知晓。
　　⑥幽暧：暧，暗也。幽暧，即幽暗。
　　⑦干犯名义：干犯，冲犯，冒犯。《左传·襄公二十三年》：“干国之纪。”名义，名节。《新唐书·宋璟传》：“名义至重，不可陷正人以求苟免。”
　　⑧奸宄侵牟：奸宄(音轨)，犯法作乱者。侵牟，侵夺。
　　⑨钩考阴私：钩，钩距，辗转盘问。《汉书·赵广汉传》：“尤善为钩距，以得事情，钩距者，设欲知马贾(价)，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马。”考，核查。阴私，隐蔽的私事。此句意为：辗转盘问核查别人与罪行无关的隐蔽的私事。
　　⑩授受：交接。即一方交付，一方接受。
　　B11秋荼：秋荼枝叶繁密，比喻刑法繁苛。《盐铁论·刑德》：“昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。”
　　B12察者知之贼：察，明察，这里是指过于明察。知，这里是指智慧。贼，贼害，损害。此句意为：过于明察恰恰会损害人们的智慧。
　　B13蠹：蠹虫、损害。《韩非子·初见秦》：“则是一举而坏韩、蠹魏、拔荆，东以害齐燕。”高诱注：“蠹，害也。”
　　B14密：靠近、严密。这里指宫禁之地。《宋书·殷景仁传》有“密迹宫禁”一语
　　【今译】
　　所谓“明庶政”，是指要使各种政令都能明白地昭示于天下庶民百姓，使之都能了解。所谓“无敢折狱”是说用法的人其明察程度应有一定的界限，适可而止。“山下”是幽暗之地，用烛火之光去照明，能够把一切隐蔽的东西都照见出来。(由此卦象获得的启示是：)君子制订法令创立制度，必须十分详细且条理分明，即使是小物细事也不应有所遗漏，更不应似是而非，以便“愚贱”的百姓也能利用它，并使它经久可行。至于判决案件，则自非冲犯纲常名义，无可逃避，或犯上作乱，侵夺抢劫，罪迹昭著者，应依律判决（而不可任意扩大范围）；如果进而辗转盘问核查犯人的隐私，旁引出人们交接往来的关系，用以夸大擿发其罪行，那将形成刑法繁苛如“秋荼”的局面，致使庶民百姓无所措手足。《周易》六十四卦的卦象和卦辞都是可以取法应用的，唯有贲卦与夬卦在取法中又应有所引为鉴戒之处。这是因为：过于明察正是聪明的祸害，急躁则是勇力的祸害。一些身处密近宫禁而养有“大勇”的人，尤其需要对此慎重处之。
　　
　　剥
　　�瘙 椂 
　　山附于地①，剥②，上以厚下安宅③。
　　【船山解】
　　五阴在下，其所积“厚”矣④，一阳在上，其所附“安”矣⑤。然孤托一阳于群阴之上，非无权藉者所敢用也⑥。唯为人上者⑦，抚有众民⑧，养欲给求，乃以固结人心，为磐石苞桑之计⑨，而安其位。虽然，此衰世之事也，不足以有为，而养晦图存，为可继而已。故不言先王，不言大人君子，而言“上”。
　　【注释】
　　①山附于地：这是解释剥卦的卦象。剥卦的上卦为艮、为山，下卦为坤、为地，故有“山附于地”之象。
　　②剥：卦名，剥的本义为剥落。这里则是指的“剥之时”，即天下处于小人当道的衰败之时。参见二程解：“剥，剥也，谓剥落也。柔变刚也，柔长而刚变也。”“阴，小人之道方长盛，而剥消于阳，为君子不利有所往也。”又说：“顺时而止，乃能观剥之象也。”(《二程集》第三册，第813页)船山解则为：“自外割削残毁以及于内，曰‘剥’，此卦阴自下生，以迫孤阳之去。害自内生，而谓之剥者，主阳而客阴，君子辞也。……处阴盛已极之世(按：指小人当道之世)，止而不行，犹免于害，害即不免犹不自失；若更有所往，不但凶危，尤义之所不许也。”(《船山全书》第一册，第219页)
　　③厚下安宅：厚，厚固。下，这里是指的下民百姓。安宅，安居。此句是指君主能安养人民以厚固其本，从而使自己的统治地位得以安稳。参看《二程集》：“上，谓人君与居人上者，观剥之象而厚固其下，以安其居也。”又说：“为人上者，知理之如是，则安养人民以厚其本，乃所以安其居也。”(《二程集》第三册，第813-814页)
　　④其所积“厚”矣：这里是指剥卦为五阴爻在下，故其阴气积聚很深厚。按《周易》的思想，阴气积聚很厚为衰世的气象。不过，这里的五阴也可象征臣民。
　　⑤其所附“安”矣：这是说剥卦为一阳爻处上九之位，以上乘下，驾于五阴爻，所以便能安稳。
　　⑥权藉：这里是指以权力为凭借。
　　⑦抚有：抚，占有、持有。《礼记·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”郑玄注：“抚，犹有也。”
　　⑧人上者：这里是指地位处于所有臣民之上的人，即君主。
　　⑨苞桑：根深蒂固的桑树。《易·否》：“其亡其亡，系于苞桑。”孔颖达疏：“凡物系于桑之苞本，则牢固也。”
　　⑩养晦：晦，隐藏。养晦，这里指隐居待时。
　　【今译】
　　本卦的卦象为五阴爻在下，足见其阴气的积聚是很深厚的，又为一阳爻在上，一阳乘五阴，表明其依附的地位还尚为安稳。然而，毕竟是一阳孤立地托寄于群阴之上，因而如果不是有权力作凭借的人是不敢应用此卦之象的。只有身处臣民之上的君主，拥有众多的民众，能够采取各种措施满足臣民们的欲望和生活需求，用以固结人心，以求政权根深蒂固，使自己安坐王位。但尽管如此，这也只是“衰世”的事，是不足以有所作为的，仅仅是暂时地养晦图存，以求政权能以延续而已。所以，本卦的象辞不讲先王，也不讲大人君子，而是只讲“上”。
　　
　　 复
　　�瘙 椃 
　　雷在地中①，复②，先王以至日闭关③，商旅不行，后不省方④。
　　【船山解】
　　复之道大矣，而仅取之“至日闭关”者何也?复者，天地之心也⑤。天地者，阴阳循环，吉凶并行，合理欲、迭治乱以为心而不疚者也。故“雷在地中”，动于隐暗，无事迫为昭苏⑥，但以微阳存来复之几⑦，即以养万物之生于幽蛰⑧，而不忧其不长。人而仅恃其微动之几，则不可以振积阴而必其善⑨。夜气仅存者⑩，未有不为旦昼之牿者也B11。唯圣人在天子之位，以法天而调人物，故有所休息，以俟人物之定，于至日昭其义焉。然亦不废其理而已矣。一日之弛，百日之张，先民之行B12，劳民之事，自至日而外，未有用此者也。
　　【注释】
　　①雷在地中：这是解释复卦的卦象。复卦的上卦为坤、为地，下卦为震、为雷，故有“雷在地中”之象。
　　②复：卦名，“复”的本义是反复、反省。这里则是指的阴阳之气交相较量，阴气盛到极点，阳气又复生的反复。参见二程解：“为卦，一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。”他还从自然和人事两方面阐述“复”的意义。从自然现象看，“岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。”从人事看，“阳，君子之道，阳消极而复反，君子之道极而复反也，故为反善之义。”(《二程集》第三册，第817页)船山解亦为：“还归其故曰‘复’。”又说：“一阳初生于积阴之下，而谓之复者。”是因为“阳一出而归其故居，则不可御。”(《船山全书》第一册，第225页)
　　③至日闭关：至日，冬至之日。闭关，关闭商旅关卡。
　　④后不省方：后，这里是指君主，《书·大禹谟》：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”省方，省视四方。这里是指君主省视四方。
　　⑤天地之心：这里是指天地生生不已之心。船山说：“天地之心无一息而不动，无一息而非复。”(《船山全书》第一册，第229页)
　　⑥昭苏：苏醒，恢复生机。《礼记·乐记》：“蛰虫昭苏。”郑玄注：“昭，晓也：蛰虫以发出为晓，更息曰苏。”
　　⑦几：初动之枢机。
　　⑧幽蛰：幽暗蛰伏。
　　⑨振积阴而必其善：振积阴，这也是解复卦。复卦为五阴在上，一阳在下，为一阳承五阴之象。一阳承五阴，也即是以一阳去振起五阴。必其善，必使归之于善。
　　⑩夜气：这里是指黎明前能息长仁义之心的新鲜空气。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”
　　B11牿：一种横在牛角上使牛不能触人的横木。引申义可作桎梏、限制、困惑解。
　　B12先民：古时的圣人。《诗·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”郑玄笺：“古之贤者有言，有疑事当与薪采者谋之。”
　　【今译】
　　复卦所启示的道理是广大的，然而却只取“冬至日闭关”这一条是为什么呢?复卦是表现天地生生不已之心的。天地以昼夜循环、吉凶并行，理欲合一、治乱交替为心而不会有所愧疚。所以，复卦上坤下震的“雷在地中”之象，说明雷之动还处于隐暗状态，还不急于使万物恢复生机，仅仅是在一点点微弱的乾阳之气中，潜存着足以使万物复苏的枢机罢了。这也就是说，只要含养万物的生机于幽暗蛰伏之中，便无需忧虑它们不会成长壮大。(然而，对于人事而言，情况就不同了。)人如果只依仗一点乾阳微动的枢机，是不能克服各种怠惰的私欲（五阴），而使之必归于善的。只存有一点夜气的人，也没有不因早起以后整天的辛劳而感到困顿的。惟有圣人居于天子之位，效法天道去调理人物，所以才有休养生息之举，以求得人物的安定，于是便提出“冬至日闭关”来显扬复卦的意义。然而这也不过是不违背自然之理而已。一日的松弛休整，以缓解百日的紧张辛劳。古代先圣行事，主要是劳动庶民百姓的事，除了运用复卦“冬至日闭关”这一条外，其他便没有什么可用的了。
　　
　　 无妄
　　�瘙 椄 
　　天下雷行①，物与无妄②，先王以茂对时，育万物。
　　【船山解】
　　“茂”，盛也。雷之应候发声③，与时相对④，兴起万物而长养之，必然不爽。天之与物以诚者⑤，莫此盛焉。先王应民物之气机⑥，诚动于中⑦，而功即加于物，不必如后世《月令》之书⑧，附会拟似，自然与人物之情理，相应不差，而勃然甚盛，无俟风雨有迹而神行焉⑨，其道则取诸此。
　　【注释】
　　①天下雷行：这是解释无妄卦的卦象。无妄卦的上卦为乾、为天，下卦为震、为雷，故有“天下雷行”之象。
　　②无妄：卦名，妄的意思是虚妄、差妄、不诚。无妄则是不虚妄，无有差妄、诚。这里则是指天道运行对于万物的作用，有时看来似乎是虚妄的，其实却是天理的必然，是真实无妄的。参见二程解：“雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。”(《二程集》第三册，第823页)船山解则为：“‘无妄’云者，疑于妄而言其无妄也。”“时当阴积于上，阳乘天化，以震起而昭苏之，则诚所固有之几也。乃此卦天道运于上，固奠其位，二阴处下，非极其盛，而初阳震动非以其时，理之所无，时之或有，妄矣。然自人而言则见为妄，自天而言则有常以序时，有变以起不测之化，既为时之所有，即为理之所不无。理，天理也。在天者即为理，纵横出入，随感而不忧物之利，则人所为妄者，皆无妄也。君子于天之本非妄者，顺天而奉天时，于妄者深信其无妄，而以归诸天理之固有，因时消息以进退，而不敢希天以或诡于妄。”(《船山全书》第一册，第235页)
　　③候：这里是指的节候、气候。
　　④时：这里是指的时令。
　　⑤诚：这里是实在、实有的意思，可引伸为实有的法则。
　　⑥气机：气，气数。机，时机。
　　⑦诚动于中：诚，真诚。中，这里是指心中。
　　⑧《月令》：《札记》的篇名之一。又可见于《吕氏春秋》十二纪之中，记述每年夏历十二个月的时令及其相关的事物，并把各类事物归纳于五行相生的系统中。
　　⑨神行：神，这里是指的天神。神行，指天神在冥冥中行事。
　　【今译】
　　“茂”是丰美茂盛的意思。天上的雷适应节气到来而发声，与时令相对应，兴起了万物，使它们获得生长和发育，这是必然不会有差错的。自然之天赋予万物以“诚”，没有比这表现得更鲜明盛大的了。先王适应庶民和万物生长的气数与时机，(以尊重自然法则的)“真诚”动于心中，其行动的功效便能加于万物之上，并不必定像《月令》之书那样(按每年十二个月的时令安排各种相关事物的生长，并把各类事物都归纳到金、木、水、火、土五行相生的系统中)牵强附会，生硬比拟。自然的法则与人、物生长的情理是相应不差的；而万物勃然生长、丰美茂盛，并不需硬等着某种风雨到来，并显示出(似乎)有天神在冥冥中行事的行迹，便会（因时）自然而然发生神妙的变化。这个道理便是从无妄卦的卦象中悟出来的。
　　（未完待续）
　　参考文献：
　　
　　［1］本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，参见《二程集》。
　　［2］“船山解”考证均参见《船山全书》，岳麓书社1988年版。
　　［3］朱伯崑：《易学哲学史》上册，昆仑山出版社2005年版。
　　(编校：徐荪铭）